Как открыть третий глаз самостоятельно пошаговая инструкция книга

Здравствуйте, мои дорогие читатели и подписчики. С вами снова я, Оксана Манойло. Сейчас поговорим, как открыть третий глаз самостоятельно. Это пошаговая инструкция, которая поможет вам развить интуицию.

Практически все, кто занимался эзотерическими учениями, да и не только, слышали о третьем глазе. Но не все точно понимают, что именно это такое.

В этой статье я постараюсь доступно изложить, в чем заключается функция третьего глаза. Насколько он важен для человека. Я расскажу как открыть третий глаз и даже дам вам техники, благодаря котором вы сможете открыть свой третий глаз.

Третий глаз есть у каждого человека, но у большинства он закрыт, и его возможности очень ослаблены, или недоступны вовсе. Он располагается в области синей чакры, то есть в районе лба человека, и поэтому состояние этой чакры напрямую влияет и на третий глаз. При чистой и открытой чакре, третий глаз, соответственно, тоже активизируется и открывается, даря человеку новые возможности.

По своей сути, третий глаз можно сравнить с нематериальным органом чувств. Который предоставляет возможность совершенно по-новому воспринимать реальность, видеть энергетическую составляющую вселенной. Что является признаком развитых экстрасенсорных способностей.

3 глаз- что это?

В начале своего жизненного пути, каждый человек обладает открытым третьим глазом. Поэтому восприятие детей и взрослых так сильно различается и часто возникает недопонимание.

Однако под влиянием родителей и других органов социума, вроде детского сада, где ребенка обезличивают и ему внушаются ложные ценности, третий глаз закрывается. До тех пор, пока человек уже осознанно не попытается раскрыть его.

Но, как правило, не зная о нем, или не веря в его существование, люди не пользуются им. А общество продолжает загонять их в социальные рамки, и решать за них, что существует и имеет значение, а что – нет. И в итоге ситуация лишь усугубляется.

 Как же не позволить этому случиться, и вернуть себе утраченные когда-то способности?  Как вы уже вероятно догадались, вероятность открытия третьего глаза напрямую зависит от знаний человека о его существование, и существование других различных энергий помимо общеизвестных.

Открыть третий глаз самостоятельно — пошаговая инструкция

Соответственно первое, что нужно для этого сделать, это перестать бездумно и безсознательно принимать за чистую монету всю информацию, которая стремится достигнуть вашего разума.

В нынешнее время, человек очень крепко подсажен на информационную «иглу».  Из-за бесконечного потока, как правило, безполезной информации, сознание человека постоянно пребывает в полусне.  В этом конечно виновато еще довольно много других факторов. Вроде синтетической и насыщенной химикатами пищи, грязного воздуха, множества ненужных медикаментов и прочего.  Но это факторы физические, в то время как информационный мусор относится к ментальным блокираторам сознания. 

Как проверить свою осознанность?

Проверить уровень вашей осознанности довольно просто. Принцип немного схож с обучением осознанности в сновидениях. Нужно, как можно чаще останавливаться и спрашивать себя: «А о чем я думал последние пять минут?» Поверьте, вы вряд ли сможете ответить на этот вопрос.

После этого постарайтесь контролировать поток своих мыслей, как можно дольше. Постепенно увеличивая время, которое первое время вероятно не будет превышать и нескольких минут.

И это повсеместное явление. Необходимо стремиться к тому, чтобы осознавать себя как можно больше времени, желательно постоянно. Разумеется, это весьма непросто, но саморазвитие всегда было очень важной частью эзотерики.

Теперь непосредственно о техниках. Как же все-таки открыть третий глаз самостоятельно? Перед вами пошаговая инструкция.

Первая практика для открытия третьего глаза — «хрустальный меч»

Сядьте в удобную позу, в которой вы сможете провести хотя бы 15-20 минут без движения. Закройте глаза. Несколько минут просто глубоко и размеренно дышите, расслабляя все мышцы вашего тела на выдохе. Это позволит вам приблизиться к медитативному состоянию. Представьте перед собой меч из хрусталя. Добавьте, как можно больше, деталей.

Далее наполните свой меч энергией своего тела. Наблюдая все изменения в нем. Почувствуйте, как уплотняется и становится крепче хрусталь меча. Как изменяется его цвет. Повращайте его в вашем сознании. Не представляя руки, а используя лишь силу мысли. Чем четче будет получаться изображение, тем лучше. Затем откройте глаза и продолжайте практику еще некоторое время, уже представляя меч перед собой.

Вторая техника для открытия третьего глаза

Следующую технику нужно выполнять также в медитативной позе. Прикройте глаза и выполняйте дыхательные упражнения, как было описано в предыдущей практике. Представьте, как сильные потоки энергии входят в ваше тело через Родничок (верхняя чакра, расположенная на макушке) и через Исток (нижняя чакра, расположенная на копчике). Встречаясь в районе груди они образуют энергетический шар.

Некоторое время увеличивайте шар. А затем уплотните его, сжав до размера яблока. Мысленно поднимите его от груди внутрь черепа в область третьего глаза и удерживайте несколько минут, не меняя ритм дыхания. Повторяйте упражнение 3-4 раза

Третья техника для открытия третьего глаза со свечой

Для следующей практики вам понадобится свеча. Зажгите ее, присядьте рядом и расслабьтесь. Других источников света в комнате быть не должно. Внимательно смотрите на огонь, концентрируясь только на нем. Старайтесь, чтобы посторонние мысли вас не отвлекали. Далее представьте, как золотой луч энергии огня выходит из пламени свечи и пронизывает ваш лоб в области синей чакры, очищая ее и наполняя светом. Прислушайтесь к своим ощущениям. Поддерживайте это состояние в течение нескольких минут. Поток при этом прерывать не нужно.

Четвертая техника для открытия третьего глаза — видео

Еще один способ попробуйте прямо сейчас.

Как открыть третий глаз самостоятельно пошаговая инструкция в видео

//www.youtube.com/watch?v=6yr65uomDLo

Признаки открытия третьего глаза

Занимаясь тренировками своего третьего глаза, следует обращать внимание на прогресс и изменения в восприятии. Спустя некоторое время после регулярного выполнения практик вы можете заметить следующие признаки:

1. Яркие и живые сновидения, не исчезающие из памяти даже после пробуждения. А также более частое осознание себя во сне. Начинаете понимать информацию, которую несет вам сон.
2. Повышается уровень интуиции. Вам легко понять, о чем на самом деле думает человек, с которым вы общаетесь. Начинаете воспринимать подсказки вселенной и понимать ее знаки.
3. Увеличение творческого потенциала. Развитие когнитивных способностей, т.е любознательности и стремлению к развитию.
4. Усиленное зрительное и слуховое восприятие. При должных тренировках можно начать видеть ауру людей.
5. Улучшенная ориентация в пространстве и на местности. Заблудиться становится почти невозможно. А в помещениях даже с закрытыми глазами вы знаете куда идти.

Это лишь некоторые преимущества, которые вы получите, овладев своим ныне спящим органом. Иной раз ваш внутренний голос может дать вам подсказку, которую больше дать никто не способен.

Итог

Продолжайте самосовершенствоваться и однажды вы обретете себя. Чтобы получить доступ к более продвинутым практикам. А также получить подробную информацию не только о чакре третьего глаза, но и другим скрытым возможностям своего тела. Я рекомендую вам приобрести мой курс обучения эзотерике.

Успехов вам в развитии!

Хотите узнать как работает у вас третий глаз? Напишите мне в ВК https://vk.com/id365063030 или на почту grydnoevsk@gmail.com с этим запросом и я рассажу вам об этом подробно. Не стесняйтесь, пишите прямо сейчас.

Друзья, если вам понравилась эта статья, «Как открыть третий глаз самостоятельно пошаговая инструкция», поделитесь ей в соцсетях. Это самая большая от вас благодарность. Ваши репосты дают мне знать, что вам интересны мои статьи, мои мысли. Что они вам полезны. И я вдохновляюсь на написание и раскрытие новых тем.

Как открыть третий глаз: практика пробуждения интуиции (fb2) — Как открыть третий глаз: практика пробуждения интуиции (Рушель Блаво. Мастер психологических настроев) 1379K скачать: (fb2) — (epub) — (mobi) — Рушель Блаво

Рушель Блаво
Как открыть третий глаз: практика пробуждения интуиции

Вопросы, на которые дает ответ эта книга

Что такое третий глаз?

Это часть нашего с вами тела, которая некогда, по всей видимости, была расположена в районе лба, чуть выше переносицы, но в процессе эволюции ушла внутрь головы. Психоаналитики прошлого назвали эту часть нашего с вами мира бессознательным или подсознанием.

Для чего нужна интуиция?

Мы с вами награждены великим даром интуиции, чтобы она могла нас предупреждать о всяких неприятностях и даже об опасностях.

Чего в жизни больше — хорошего или дурного?

Много в жизни случается не очень хорошего, много ждет разочарований, но куда как больше в жизни прекрасного, славного, доброго. И что бы дурного ни случилось в жизни, все равно надо верить в то, что хорошего в жизни гораздо больше, чем дурного.

Что значит быть мудрым?

Чтобы быть мудрецом, мало только знать. Надо еще верить. Верить даже в то, что точно никогда не сбудется. Надо надеяться. Надеяться даже на то, чему не бывать никогда.

Стоит ли верить снам?

Для многих из нас сны выступают тем самым явлением, которое в полной мере способно оказать влияние на нашу жизнь. Не раз мне приходилось убеждаться в правдивости как раз такой точки зрения.

Как определить, вещий сон или нет?

Мой многолетний опыт подсказывает, что здесь надо полагаться целиком и полностью на свое внутреннее чутье, то есть задать себе вопрос: верю ли я в то, что мне приснилось? И ответить со всей возможной искренностью. И если вера в сон есть, то следуйте смело тому совету, что был дан вам во сне, ну а если веры в сон нет, то забудьте про тот совет и больше о нем не вспоминайте.

Как тактильно стимулировать третий глаз?

Чтобы тактильно стимулировать третий глаз, вам нужно будет делать специальные упражнения массажного плана. Вернее, это будет не массаж в строгом смысле, а воздействие через прикосновение, совмещенное с формированием особого рода представлений.

Может ли чтение текстов развивать интуицию?

Может. И лучшими свойствами обладают те тексты, которые организованы согласно принципу монофонии. В монофонах практически все слова (за исключением служебных — союзов, предлогов) начинаются с одной буквы.

Что такое магнетизм?

Магнетизм — это способность удерживать на лбу предметы. Зависит от развитости третьего глаза. Каждый из нас обладает различной степенью магнетического потенциала. Проще говоря, у одних людей магнетизм развит изначально, тогда как у других он затаен, спрятан глубоко внутрь организма.

Как можно увидеть что-то, не открывая глаз?

Этому можно и нужно научиться, опираясь на созерцание элементов мироздания, соотносимых с четырьмя стихиями. И начинать следует со стихии огня, потому что основные ее проявления мы можем видеть даже с закрытыми глазами.

Как научиться угадывать чужие желания?

Данная работа будет вестись при посредстве стихии воздуха. Вам предстоит проникать третьим глазом в чужое пространство именно через воздушную стихию, буквально через атмосферу. Только по воздуху и никак иначе могут передаваться желания живых мыслящих существ.

Почему летают птицы?

Птицы летают, потому что у них есть птичий мозг. А крылья же не более чем помощники мозга. Будь такой мозг у человека, он бы тоже летал — при помощи, например, рук.

Что важнее — польза или удовольствие?

Польза, оно, конечно, хорошо. Да только вот не всякая польза — в пользу. Не понимают многие, что жизнь дается один раз. Оглядываются назад, а там и пользы-то особой не было, и радости никакой. Так зачем жили? По мне так пусть уж без пользы, да зато с удовольствием, с наслаждением, в радость.

Что делать, если обидел кого-то?

Признать свою ошибку и попросить прощения — и тогда получишь прощение.

Какой враг самый опасный?

Страшнее всего не чужая сила или злоба, а то, что может привлечь тебя, так что ты сам пойдёшь в лапы к чудовищу.

Что такое счастье?

Я часто думаю над этим вопросом, нередко спрашиваю у других людей, как те понимают, что такое счастье, читаю книги, отыскивая ответ… И всегда наталкиваюсь на очень разные вещи.

К читателям

Моя миссия — сделать вас счастливее!

Много лет в Санкт-Петербурге работает на благо людей клиника «Роялмед», руковожу этой клиникой с самого ее основания я — потомственный врач Рушель Блаво. Все мои сотрудники помогают тем людям, которые обращаются в клинику «Роялмед» за помощью. В самые разные сферы бытия человеческого за те годы, что существует клиника, приходилось мне и моим коллегам вторгаться. И всегда нам сопутствовал успех. Сопутствовал потому, что делали мы свое дело честно, разрабатывали уникальные методики, благодаря которым пациентам клиники удавалось правильно определить свой недуг, а в итоге и исцелиться от него в полной мере, стать полноценными здоровыми членами общества. Особенно важно то, что практически все предлагаемые мною техники здоровья не имеют в современном нам цивилизованном мире не только аналогов, но и даже прецедентов. Я не придумываю эти техники на ровном месте, большинство из них в основе своей имеют древнейшие методики Востока, те методики, которые были обнаружены мною и моими товарищами в многочисленных наших экспедициях в дальние страны. Мы открывали и продолжаем открывать тайны прошлого, вековые секреты. Мы учим наших пациентов пользоваться этими уникальными наработками, модернизируя их, и жизнь их улучшается.

В первую очередь в клинику обращаются, конечно же, с проблемами здоровья, долголетия, физиологического статуса. Мы помогаем решить самые серьезные проблемы, которые порой не умеет решать официальная медицина. Однако далеко не только вопросы здоровья волнуют меня и моих коллег по клинике «Роялмед». В не меньшей степени занимают нас проблемы благополучия, удачи, счастья человеческого. Это чрезвычайно важно — открыть людям алгоритмы счастья, достатка, благополучия, ввести их в повседневный оборот большинства. А для этого надо постоянно изучать стратегии и тактики получения искомого, способы их адаптации к сегодняшнему дню. Мы всем этим неустанно занимаемся. Разрабатываемые и внедряемые нами методики в полной мере позволяют людям бедным стать богаче, нерешительным — смелее, озлобленным — добрее… А те, кто были не очень счастливы в жизни, становятся счастливыми; ведь это целая наука — научить человека притягивать счастье, сделать его мировоззрение радостным. Повторяю, своих уникальных результатов мы добиваемся благодаря уникальным техникам и методикам, пришедшим к нам из глубины веков и усовершенствованным мною и моими товарищами, адаптированным к современным условиям жизни нашего общества.

Об этой книге

Книга, которую вы держите в руках, предлагает уникальную технику, позволяющую стать счастливым. Она не просто не имеет аналогов, а в буквальном смысле венчает на данный момент все те изыскания, что проводил я прежде, все те открытия мои, что ранее дарил я вам, мои читатели.

Теперь настал час не то чтобы подвести итог моей деятельности (отнюдь нет — до итога еще, хочется верить, очень далеко), настал момент вам самим научиться управлять собой. Для этого и нужно будет открыть третий глаз.

Знатоки непременно захотят возразить мне. «Как же так, — скажут они, — разве можно открывать третий глаз без прямого контакта с наставником?» И будут знатоки правы, но только частично. На самом деле все прежние техники, направленные на открытие третьего глаза, носили характер так называемой контактной инициации, то есть предполагали наступление должного эффекта лишь тогда, когда наставник прямо и непосредственно направлял свою энергию на того человека, чей третий глаз должен был открыться. Одним наставникам удавалось сделать это с первого раза, другим требовались долгие дни и месяцы контактов, но суть была всегда одна: у человека открывался третий глаз, то есть его интуиция оказывалась на таких высотах, о каких прежде приходилось лишь только мечтать. Но, повторюсь, такое пробуждение интуиции становилось возможным лишь через контактную инициацию. Моя же методика такова, что прямого контакта наставника, то есть меня, и ученика, то есть вас, теперь не требуется. И своего рода медиатором, посредником между мною и вами выступает вот эта книга.

Дело в том, что книга эта не просто содержит рекомендации по тому, как следует тренировать свою интуицию, как открывать у себя третий глаз. Текст этой книги в определенных местах структурирован таким образом, что его мелодические и архитектонические характеристики воздействуют на читателя, а точнее — на третий глаз читателя, подготавливая его так, что сам этот третий глаз уже готов приоткрыться. Интуиция пробудится через мой контакт с вами, но контакт не прямой, а опосредованный — через текст этой книги.

Интуиция и необходимость ее тренировки

Однако прежде всего следует пояснить, что же такое интуиция и какое отношение к ней имеет третий глаз. Вот простой пример из жизни. В выходной вы решили сходить в кино. Но на какой именно фильм вы пойдете, вы не знаете. Более того, вы не стали заранее знакомиться с анонсами идущих в этот день фильмов, а просто приехали в кинотеатр. Вы смотрите на афишу и видите там названия пяти фильмов. И ни одно из этих названий ровным счетом ничего вам не говорит. Конечно, вы, вероятнее всего, решите посмотреть какие-либо описания этих фильмов, спросите, про что тот или иной фильм. Однако давайте предположим, что вы не будете делать этого, а только лишь посмотрите на названия и выберете фильм исходя исключительно из данного показателя. Проанализируете ли вы названия пяти фильмов перед тем, как сделать выбор? Разумеется, да. Только это будет анализ не научного плана, а плана, что называется, житейского. Вы посмотрите на эти пять названий с точки зрения вашего опыта, соотнесете их с какими-либо известными вам названиями прежде просмотренных фильмов, сделаете предположения относительно жанра того или иного фильма с афиши. Все это отнюдь не означает, что вы сделаете это осознанно, с большой долей рефлексии. Скорее всего, вы просто проделаете весь этот анализ интуитивно… Интуиция — вот ключ, который поможет сделать вам выбор. И подчеркну — правильный выбор. Что-то внутри вас вдруг укажет вам, какой из пяти фильмов более всего достоин того, чтобы вы его посмотрели именно здесь и как раз сегодня. И вы идете в кино на фильм, посмотреть который вам подсказала интуиция. И выбор оказывается идеальным. Почему так происходит? Потому что мы с вами обладаем таким великим даром природы, каковым и является интуиция. Сущность этого явления пока досконально не изучена, однако смело можно сказать, что тот, кто научится управлять собственной интуицией, сможет решить великое множество самых разных проблем.

Для полноты картины приведу пример иного плана. Предположим, у вас есть два пути из гостей домой. Один несколько длиннее другого. Во всем же прочем (в планах безопасности, комфорта и т. п.) эти пути домой одинаковы. Какой же смысл выбирать тот путь, что длиннее? Конечно, вы выбираете путь более короткий. И правильно делаете. Да только вот однажды вы вышли из гостей и уже привычно направились по известному вам короткому пути, но что-то вдруг вас остановило в самом начале дороги и подсказало вам каким-то образом, что нынче будет лучше, если вы пойдете длинными путем. Что остановило? Что подсказало? Ваша интуиция. Послушаетесь ли вы ее? Все в данном вопросе зависит, разумеется, от вас и только от вас. Кто-то поступит так, как подсказывает ему его интуиция, а кто-то пойдет вопреки внутреннему голосу, коим интуиция обычно говорит с нами, и сделает так, как посчитает нужным сам. Проще говоря, одни из нас, оказавшись в описанной только что ситуации, поменяют привычный маршрут и пойдут более длинным путем, другие же пойдут известной короткой дорогой вопреки внутренним подсказкам. Кто окажется прав? Можно, конечно, сказать, что у каждого своя правда, что каждый прав по-своему, только вот, вынося такого рода вердикт, не стоит забывать, что интуиция наша не возникает на пустом месте, не появляется просто так. То есть интуиция подсказывает нам сменить привычный маршрут по какой-то причине.

Наш внутренний мир иногда понимает больше, нежели нам подвластно. Таким образом, внутренний мир человека понял что-то такое в мире внешнем, чего сознание человека пока что даже близко осмыслить не смогло. Что именно? Вот возможная разгадка для данного примера. Вы поступили так, как подсказала вам ваша интуиция, прошли до дома из гостей более длинным путем, а утром узнали, что на коротком и давно полюбившемся вам пути проводятся большие ремонтные работы: все перекопано. Это значит, что, выбери вы намедни этот путь, пришлось бы вам тогда идти очень долго в обход, гораздо дольше, чем прошли вы другой, изначально более длинной дорогой. Но откуда об этом знала ваша интуиция? Как могла она видеть этот ремонт? Или как могла предвидеть его? Уверяю вас, что могла. И даже обязана была это сделать, потому что для того и награждены мы с вами великим даром интуиции, чтобы она могла нас предупреждать о всяких неприятностях и даже об опасностях.

Позволю себе привести еще один пример — из моей практики, из опыта одной моей пациентки. Валентина (назову ее так) была человеком рациональным и не верила ни во что, что считала сверхъестественным. По профессии будучи инженером-программистом, Валентина в принципе не принимала ничего иррационального, не верила ни снам, ни предсказаниям, ни приметам. Но ведь интуиция, скажете вы, не относится к этим явлениям нашей жизни. Я возражу: часто случается так, что именно через сны дает себя знать интуиция, показывает себя предсказаниями, проверяет себя приметами. Множество способов существует для того, чтобы интуиция могла себя реализовать в хотя бы относительно полной мере. Однако ни в один из этих способов Валентина не верила, а верила только в одно — в силу человеческого разума. И не было до поры до времени такого, чтобы разум и логическое мышление подводили женщину. Напротив, сила мысли всегда и во всем Валентине помогала.

И все же настал момент, когда голос разума не смог справиться с поставленной задачей. Валентине поступил очень дорогостоящий и очень серьезный заказ на составление программы. Заказ исходил от довольно-таки известной фирмы. Валентине приходило много заказов такого рода, и она обыкновенно, прежде чем приняться за составление программы, анализировала все возможные плюсы и минусы начинающегося проекта. Если минусов оказывалось больше, чем плюсов, то Валентина, невзирая на сумму возможного гонорара, отказывалась от заказа, совершенно не смущаясь. Ну а если плюсов оказывалось больше, то тогда Валентина составляла программу. И ни разу в ее многолетней практике не было такого, чтобы хоть кто-то остался недоволен выполненной работой, а сама Валентина осталась недовольна полученными дивидендами. Все всегда выходило хорошо для всех. Когда же пришел тот заказ, о котором идет речь, Валентина села за его предварительный анализ.

Привычный и многократно проверенный аналитический алгоритм сбоя не дал и показал, что разнообразных плюсов в этом заказе множество, а минусов практически нет. Все шло к тому, что Валентине следовало садиться за заказ и ждать в скором времени весьма приличного гонорара. Только вдруг испытала женщина что-то такое, чего никогда прежде не испытывала. Внутренний голос стал убеждать Валентину не браться за этот заказ, отказаться от него немедленно. Но почему, если заказ такой выгодный? Женщина попыталась ответить себе, однако не смогла этого сделать, потому что выбрала для возможного ответа сугубо рациональную стратегию. Валентина и не подозревала, что предупреждавший ее внутренний голос есть не что иное, как ее собственная интуиция. Да и как могла эта женщина хоть что-то знать об интуиции, если была реалисткой до мозга костей, если верила только в силу разума?

И недолго думая Валентина загнала так внезапно заявивший о себе внутренний голос так глубоко внутрь, что слышать его далее было просто невозможно. Сделав это, Валентина тут же, чтобы не оставить слабостям своим шанса, принялась за выполнение заказа. Программа давалась на удивление легко, работа спорилась. И через неделю конечный продукт — как всегда в исполнении Валентины идеальный и безупречный — был представлен на суд фирмы-заказчика. Заказчик был вполне удовлетворен — ничто не предвещало грядущей катастрофы. Смутило только Валентину, что оплату ее труда фирма не осуществила тотчас же по получении программы, а отложила на завтрашний день; ведь обычно заказчики с Валентиной расплачивались сразу. Потом уже женщина поняла, что это был первый знак грядущих неприятностей.

Чтобы не утомлять вас, опущу подробности того, что все-таки случилось, ограничусь только изложением фактов в их последовательности. На следующий день выяснилось, что фирма-заказчик обанкротилась, а ее руководство в полном составе было отправлено под следствие. Вскоре пошла едва ли не всегда происходящая в таких случаях цепная реакция: разорились сразу несколько фирм разных статусов и уровней, и среди них — та фирма, где работала Валентина. Когда специалисты стали анализировать ситуацию, то выяснилось, что в банкротстве фирмы по производству программного продукта виновата… Валентина. Предстояло длительное и очень тяжелое разбирательство, самым лучшим выходом из которого стала бы потеря Валентиной работы; о самом же худшем даже и думать не хотелось. Только череда счастливых случайностей помогла тогда Валентине спасти себя, сохранить свою прежде безупречную репутацию, а потом и обрести новую очень хорошую работу взамен утраченной.

Так вот, проходя все выпавшие на ее долю испытания, Валентина ни на миг не забывала того, что тогда подсказал ей ее внутренний голос: не бери заказ. Очень скоро женщина поняла, что внутренний голос тем самым предупреждал ее об опасности. И почему она не послушалась? Однако, по всей вероятности, так было нужно. Было нужно, чтобы Валентина не поверила своей интуиции, а сделала то, что сделала, и пришла к известным вам последствиям. Зачем? Как раз для того, чтобы в конце концов твердо поверить в то, что интуиция существует, и начать других людей убеждать в том, что в мире нашем правит не только и не столько сила разума, а есть силы и иного свойства.

* * *

Надеюсь, что не очень утомил вас этими примерами, но, поверьте, они были нужны, чтобы мы с вами нагляднее представили предмет разговора — интуицию, о которой идет речь в этой книге. Итак, что же такое интуиция или, как еще иногда ее называют, внутренний голос? Прежде всего, это наше внутреннее зрение, то самое зрение, которое практически не поддается ни рациональному пониманию, ни материалистическому объяснению. Мы, как известно, постигаем мир органами чувств, забирая от мира визуальные, звуковые, обонятельные и тактильные волны. Волны эти мы воспринимаем при помощи зрения, слуха, нюха и осязания. Затем наш разум превращает эти знаки в осмысленные коды, которыми мы активно пользуемся в процессе нашей жизни. Однако есть в мире и такие волны, которые не могут быть по природе своей согласованы с нашим разумом, это как раз те самые сигналы мира внешнего, которые пробуждают к жизни интуицию, позволяя нам опираться на возможности силы, не поддающейся рациональному объяснению, но зато очень помогающей жить в таком сложном нашем мире.

Какой же орган связан с интуицией? Да и есть ли такой орган? Безусловно, есть. И имя этому органу — третий глаз.

Что такое третий глаз

В современный мир понятие третьего глаза пришло из Древней Индии. Это вовсе не означает, что для понимания данной категории мы с вами должны углубляться в культуру и философию индуизма. Просто надо иметь в виду, что индийское происхождение отнюдь не означает привязки данного факта только к Индии или к индусам. Третий глаз был открыт в Индии, однако стал всеобщим достоянием человеческой цивилизации, которым не воспользоваться было бы по меньшей мере глупо. Не секрет, что и до открытия в Индии третий глаз существовал. Существовал еще до того даже, как на Земле появились люди. Да, не удивляйтесь этому факту. И порукой тому находки палеонтологов: при раскопках часто обнаруживаются черепа динозавров с третьей глазницей, расположенной чуть выше переносицы. Этот факт указывает на то, что в давнем прошлом у биологических особей, некогда населявших нашу планету, третий глаз существовал не как некая внутренняя субстанция, но как вполне материальная категория. Трудно сказать, что такой вот третий глаз мог представлять собой в реальности; возможно, он даже не был похож на глаз как таковой, однако чем-то он все же был. И от этого никуда не денешься.

Некоторые исследователи связывают с понятием третьего глаза существ, именуемых циклопами. Действительно, если следовать традициям древнегреческим и ближневосточным, то эти гиганты изображались с глазом посреди лба. Только проблема в том, что глаз этот был не третий, а первый и единственный. Помните, как хитроумный Одиссей выколол такой глаз циклопу Полифему или как не менее хитроумный Синдбад сделал то же самое с другим циклопом? И, заметьте, оба легендарных циклопа отнюдь не обладали интуицией, которая по всем статьям должна быть присуща тем, у кого открыт третий глаз. Нет, конечно, ни о каком третьем глазе тут и речи быть не может. Возможно, что и средняя глазница у динозавров была вовсе не глазницей, а чем-то иным. То есть в поисках традиции есть смысл от Древней Греции, Ближнего Востока и времен, как раньше говорили, допотопных обратиться к Индии. Все же там понятие третьего глаза оказывается наиболее адекватным тому, что вкладывает в это словосочетание наш с вами современник.

Третий глаз изначально был у двух божеств: у бога Вишну и у бога Шивы. И третий глаз у каждого из этих богов означал их величайшую избранность, знак возможности совершать то, что не могут совершать простые смертные. Великий Вишну при помощи своего третьего глаза творит мироздание и его элементы, а потом поддерживает мироздание в гармонии, потому что на это указывает богу его третий глаз. И Шива не менее велик. Только это божество разрушающее при созидающем Вишну. Так уж устроен наш с вами мир, что в нем не просто соседствуют, а сливаются в едином порыве два противоположных начала: созидание и разрушение. Разрушающий Шива столь же необходим для гармонии мироздания, как и созидающий Вишну. Более того, именно благодаря совместным их действиям гармония мира и возможна. И разрушает Шива при помощи своего третьего глаза. И пока два третьих глаза двух великих божеств смотрят за этим миром, мир этот будет жить и существовать.

Еще у одного индийского божества есть третий глаз. Имя этому божеству Кумари. В облике маленькой девочки традиционно изображается она, символизируя собою девственность, непорочность, первозданную чистоту. А знаком всех этих качеств выступает как раз расположенный на лбу, близко от переносицы третий глаз, которым Кумари смотрит на мир, которым видит то, чего не видят другие. Грехи видит Кумари и за грехи может даже и наказать, но прежде всего богиня предупредит о греховном поведении человека, который, вполне вероятно, даже и не догадывается о том, что погряз в грехах. Кумари — доброе божество, а потому вовсе не спешит вершить наказание. Именно в знак душевной чистоты у индийских женщин и девушек с давних пор и по сей день существует традиция наносить на лоб изображение третьего глаза — маленькую точку, кружочек. Только помните, что это всего лишь знак.

То есть если увидите у кого-то над переносицей эту самую точку, то не думайте, что перед вами человек с ярко выраженными способностями к интуитивному прозрению или чему-то подобному. И, напротив, у человека, обладающего интуицией, вовсе не обязательно должен присутствовать какой-то внешний знак этого. Впрочем, интуицией обладает каждый из нас; просто у одних людей она развита изначально, у других же нуждается в развитии. Третий глаз есть у всякого, только многим еще предстоит этот третий глаз открыть в себе.

И если дальше следовать логике осмысления третьего глаза через древнеиндийскую традицию, то в обязательном порядке надо хотя бы кратко указать на то, что само понятие третьего глаза соотносится в первую очередь с учением о чакрах. Мне уже не раз приходилось писать о чакрах, об их связи с кармой, о том, как можно воздействовать на ту или иную чакру, чтобы поправить свою карму. Сейчас обо всем этом говорить не буду. Только укажу, что всего чакр семь и что одна из них непосредственно связана как раз с тем самым третьим глазом, о котором мы с вами сейчас ведем речь. Имя этой чакре — Аджна. Эта чакра находится строго в области гипофиза, то есть по большому счету в самом центре головы. И у нее два входа: спереди в области переносицы, чуть выше даже, и сзади между вторым и третьим шейным позвонками. Я уже писал о том, что чакра Аджна отвечает за наше «шестое чувство», за ясновидение и за яснослышание, она активно работает, когда мы пытаемся, например, что-то понять, строим разного рода планы, формируем концепции и идеи. Если же чакра Аджна засорена, заблокирована, то тогда у нас плохо работает интуиция, мы не можем просчитать ситуацию на несколько шагов вперед, делаем все практически «вслепую». И «слепота» тут уже не метафора, ибо речь идет о слепоте третьего глаза, который на самом деле существует в нас с вами.

Итак, что же такой третий глаз? Метафора того, что принято называть внутренним зрением? Вовсе нет. Это часть нашего с вами тела, которая некогда, по всей видимости, была расположена в районе лба, чуть выше переносицы, но в процессе эволюции ушла внутрь головы. Психоаналитики прошлого назвали эту часть нашего с вами мира бессознательным или подсознанием. Это и есть третий глаз, глаз глубин нашего с вами мироощущения, глаз подсознания, отвечающий за интуицию. И развить в себе третий глаз обязан каждый человек, мечтающий о лучшем будущем для себя и для своих близких.

Как пользоваться этой книгой

Из всего, что было сказано выше, вы, наверное, уже и сами поняли, кому именно данная книга предназначена. Можно было бы сказать, что она адресована всем и каждому, как говорится, граду и миру. Однако такого рода заявление несколько опрометчиво. Во-первых, есть такие люди, у которых третий глаз уже открыт в полной мере — либо от рождения, либо при помощи каких-либо наставников со своими методиками. Это не означает, что раз уж третий глаз открыт, то дальше укреплять интуицию в себе не следует, однако на данный случай, на случай укрепления интуиции, существуют свои методики, которым будет посвящена другая наша книга. То есть людям с открытым третьим глазом книга, которую вы сейчас держите в руках, не нужна. Во-вторых, есть люди, которые не нуждаются в открытии третьего глаза. Им, этим людям и так живется хорошо (так, во всяком случае, они думают), живется хорошо без интуиции, без понимания того, что они видят вокруг и какое значение это все имеет и может иметь. Тут, как говорится, хозяин — барин, или не любо — не слушай. Если человек считает, что не нуждается в укреплении своего внутреннего зрения, в активизации интуиции, в открытии третьего глаза, то значит, пусть так оно и будет; мне кажется, что не следует никому ничего навязывать. Когда же такой человек сам дозреет до того, что пора ему будет открывать третий глаз, то сам он тогда придет и к этой книге, чтобы воспользоваться теми уникальными методиками, что предложены в ней. Таким образом, эта моя книга предназначена всем тем, у кого третий глаз еще не открыт и кому хочется, чтобы его третий глаз раскрылся, то есть тем, кому хочется обладать проницательным внутренним зрением и яркой интуицией. Вот для кого моя новая книга.

Открыть третий глаз, то есть развить интуицию, вам помогут размещенные в книге наставления, носящие характер упражнений. В общей сложности таких упражнений будет 77. Разбиты они будут на 11 групп, то есть по 7 упражнений в каждой группе. На числовом уровне тут все строжайшим образом продумано и рассчитано. Все очень просто: в день вы будете выполнять по одному наставлению-упражнению, в неделю будет семь таких наставлений-упражнений, то есть как раз за одну неделю будет выполняться одна группа, а значит, на весь курс понадобится как минимум 11 недель, 77 дней. Подчеркиваю, что это минимальный срок, потому что если какое-то из наставлений-упражнений у вас вдруг не будет получаться, то к нему придется вернуться потом, а для этого, вполне вероятно, придется повторить программу всей недели, ведь каждое наставление-упражнение строго привязано к тому или иному дню недели и менять эту привязку никак нельзя. То есть если вы на какой-либо стадии выполнили успешно наставления-упражнения понедельника, вторника и среды, а на упражнении четверга затормозили, то в пятницу вам следует выполнить упражнение пятницы, в субботу — субботы, в воскресенье — воскресения, а вот с понедельника вновь повторять по дням то, что уже было сделано. И так поступать до той поры, пока все семь наставлений-упражнений данной группы не будут выполнены в свои дни. Только после этого можно переходить к наставлениям-упражнениям следующей группы.

В каждой из групп, по которым распределены наставления-упражнения, осуществляется активизация центра интуиции в том или ином из важнейших аспектов. Наставления-упражнения первых двух групп из одиннадцати носят подготовительный характер и направлены на первой неделе на физическую подготовку, а на второй — на подготовку ментальную. В этих группах вас ожидают сказки, общим числом 14. Они готовят почву для развития интуиции. Утром вы прочитываете сказку, а вечером записываете на листе бумаги карандашом от руки все, что сможете вспомнить из ранее прочитанного. При этом особое внимание обращаете на то, как работают логические связи в сюжете и как связаны между собою персонажи.

Следующие после работы со сказками 9 недель вам будет нужно изо дня в день работать над собой, выполняя ежедневно то или иное упражнение, строго следя за тем, какое упражнение к какому дню недели приписано. Это важно! Пропускать наставления-упражнения нельзя, халтурить при их выполнении — тем более. Только полная самоотдача и искренность перед самим собой при выполнении упражнений-наставлений позволит вам в полной мере развить свою интуицию, раскрыть для себя и для мира третий глаз. И помните, что такой результат будет возможен лишь тогда, когда все упражнения-наставления будут выполнены в полной мере. Напоминаю, что если хотя бы одно из них не удалось, то в этом случае вам нужно будет с очередного понедельника повторить всю группу.

Здесь следует сказать, что большую помощь при выполнении упражнений-наставлений из 3–11 групп могут оказать вам сказки 1 и 2 групп. Если, скажем, вы сбились на упражнении одного из дней недели в какой-либо из групп, то на следующей неделе прямо с понедельника, когда вы вновь начнете повторять упражнения-наставления трудной для вас группы, вам предстоит перед этими упражнениями-наставлениями каждый раз прочитывать по две сказки из групп 1 и 2. Например, перед упражнением-наставлением понедельника вы читаете сказку понедельника из 1 группы, а затем сразу же сказку понедельника из 2 группы, перед упражнением-наставлением вторника — сказки вторника из 1 и 2 групп и так далее. Таковы общие рекомендации к выполнению упражнений-наставлений по 11 неделям.

И общий список того, какая из групп упражнений-наставлений за что будет отвечать.

Первые две, как уже говорилось, носят подготовительный характер: мы готовим третий глаз сначала физически (группа 1), а потом ментально (группа 2).

Третья и четвертая группы направлены на стимуляцию третьего глаза: тактильную (группа 3) и ментальную (группа 4).

Группы 5 и 6 призваны научить вас работать с магнетизмом: сначала на легких предметах, а потом на предметах средней тяжести.

Группы 7, 8, 9 и 10 научат вас видеть и понимать то, что обычным зрением увидеть и понять нельзя: мы научимся видеть то, что скрыто, понимать то, что не высказывается.

Наконец, группа 11 научит нас с вами прогнозировать и программировать жизнь. Более того, упражнения-наставления 11 группы построены таким образом, что впоследствии их можно будет использовать в профилактических целях — в целях усиления возможностей третьего глаза, то есть тут вам будут предложены упражнения-наставления на каждый день для последующего их воспроизведения. Что же, переходим к самим упражнениям-наставлениям.

Но для начала вы получаете бонус: я даю вам уникальное упражнение, с которого отныне вам следует начинать каждый день, если вы хотите, чтобы ваша интуиция работала на вас. Это особая техника, которая не займет много времени. Она нацелена на то, чтобы сосредоточить вашу энергетику в области третьего глаза, поставить все ваши чувства на службу интуиции.

Ежедневное упражнение для активизации интуиции и третьего глаза

Дорогие читатели! Не ищите аналогов этому упражнению в системах других специалистов — не найдете. Мне рассказал о нем мой Учитель, который в свое время помогал мне разобраться с моим центром интуиции. Это было очень давно, как вы понимаете, не в России. Тогда в России вообще было немодно говорить о чакрах, духовной энергии, энергетической системе человека. Мне посчастливилось тогда в одном из первых моих путешествий встретить человека той породы, о которых говорят: любой диалог с ними — урок; любое соприкосновение оставляет неизгладимый след в жизни.

Мы говорили на разных языках. Сначала я терялся и чувствовал себя неуютно. Но, прожив три недели в его доме, я, не освоив его языка, научился отлично понимать каждое его слово. Как, думаю, вы уже поняли, в этом помогла мне работа с активизацией интуиции.

Итак, я даю вам упражнение, в свое время данное мне моим Учителем. Я несколько модернизировал его, приблизил к современным условиям. Это упражнение отныне вам следует выполнять каждый день, как только вы проснетесь. Вы будете тратить на него не более 5 минут, а результатом станет постоянное пребывание в тонусе вашего третьего глаза; вы будете на короткой волне со своей интуицией!

Вам следует ненадолго закрыться в помещении, попросить домашних вас не тревожить. Выключите радио, телевизор, телефон. За пять минут ничего сверхъестественного не произойдет.

Сядьте в кресло или на диван, чтобы вам было удобно. Откиньтесь на спинку. Колени разведите, как вам удобно. Закройте глаза. Руки положите на колени. Сосредоточьтесь на своем дыхании. Сделайте 15 неспешных вдохов-выдохов так, чтобы выдохи были длиннее вдохов.

Теперь, не открывая глаз, интенсивно потрите ладонь о ладонь, пока не почувствуете, что обеим рукам стало горячо.

Положите, не открывая глаз, правую руку на солнечное сплетение, левую — поверх правой. Представьте себе, что поддерживаете руками чашу в районе солнечного сплетения. Это солярис, ваш второй центр внимания. Сейчас вы собираете сосредоточенную в его районе энергию в чашу ваших рук.

А теперь медленно начинайте поднимать руки, не разнимая, вверх, по телу. Вы поднимаете свою энергию к третьему глазу, чтобы подпитать свою интуицию, дать ей мощный энергетический посыл. Делайте это неспешно. Энергия не просто поднимается, она собирается, концентрируется в чаше ваших рук.

Доведя руки до области щитовидной железы, остановитесь и мысленно сосчитайте до пяти. Здесь находится важнейший энергетический центр, и за время счета в нем происходит обновление энергии. Это даст вам силы в течение дня исполнять то, что вами намечено.

Поднимаем чашу рук далее. Через подбородок, лицо — к области третьего глаза, межбровью, первому центру внимания. Довели — и зафиксировали. Сосчитайте мысленно до семи, прижмите обе ладони (левая на правой) к третьему глазу.

После этого сразу разведите руки и поднимите вверх. Глаза не открывайте. Посидите так, с поднятыми руками, прислушиваясь к ощущениям в своем теле. Вы можете ощущать покалывание, тепло, холод, онемение. Все это — показатели того, что происходит перераспределение энергии между вашими энергетическими центрами. В течение минуты посидите так.

Затем опустите руки на колени. Как и в начале упражнения, глубоко вдохните-выдохните 15 раз.

Теперь можно открыть глаза и приступать к делам!

Голограмма для активизации третьего глаза

К книге приложена голографическая наклейка для активизации третьего глаза. Пользоваться ею очень просто.

Встаньте перед большим зеркалом у себя в квартире. Отметьте на зеркале зону, в которой отражается область вашего третьего глаза. Прикрепите на нее голограмму.

Каждое утро, сделав упражнение для активизации интуиции и третьего глаза, вам следует подойти к зеркалу, встать так, чтобы область третьего глаза совместилась с голограммой, и в течение полутора минут говорить примерно такой текст (можете выучить его наизусть, можете импровизировать нечто подобное, как вам будет удобнее).

Я обращаюсь за помощью к Рушелю Блаво. Моя интуиция обостряется и активизируется. Мой третий глаз видит то, что не дано видеть обычным глазам. Я разгадываю тайны и вижу будущее. Передо мной открываются недра неизведанного. Мне становятся понятны чаяния и побуждения людей. Я проникаюсь истинным знанием, оно поселяется во мне и дает свои чудесные плоды, которые я стану использовать на благо себе и всем людям.

Группа 1. Подготавливаем третий глаз физически

Вашему вниманию предлагаются семь сказок. Работа с ними начинается с утра понедельника, а завершается в воскресенье вечером. Утром вы прочитываете сказку указанного дня, прочитываете вслух и с выражением, стараясь вникнуть в смысл, глубоко понять прочитанное. Вечером в спокойной обстановке берете лист бумаги и карандаш и стараетесь записать все то, что смогли из утренней сказки запомнить. Напоминаю, что основное внимание уделяется событийным и персонажным связям, то есть старайтесь сохранить логику сказочного повествования.

Сказка понедельника. Самый большой колокол

В городе было очень много башен, настолько много, что если кто-то брался их посчитать, то очень быстро сбивался и либо бросал совсем это дело, либо начинал сначала, а потом постепенно сходил с ума. Говаривали, правда, что в старину пришел в город один мудрец, прославленный в науке, что зовется арифметикой. Он долго думал и изобрел в конце концов такую мудрую формулу, которая позволила посчитать все башни. Городской летописец даже тогда записал полученное число и заверил запись сургучной печатью. И долго потом в городском архиве эта запись хранилась. Только вот хранитель архива никому эту запись не показывал и сам никогда в нее не заглядывал. И преемник его поступил точно так же. И преемник преемника… Прошли годы, прошли десятилетия, прошли века… И вот один человек, служивший звонарем на самой высокой из всех городских башен, решил посчитать городские башни вновь. Вернее, он думал, что будет считать их самым первым в городе; он, этот человек, не знал, что башни несколько веков тому назад были уже посчитаны. Когда же звонарь собрался сделать это, то другие люди рассказали ему, что некогда, много веков назад один мудрый арифметик уже пересчитывал городские башни и даже записал полученное число, а запись заверил сургучной печатью и положил в городской архив. Только вот что-то давненько никто эту запись не видел…

«Что ж, — подумал звонарь, решивший пересчитать городские башни, как теперь выяснилось, вторым, а не первым, — раз так, то пойду в городской архив и спрошу у архивариуса эту бумагу, да и делу конец». Так и сделал, но как только пришел в архив, то понял вдруг одну вещь: ведь с той поры, как мудрый арифметик пересчитал все городские башни, прошло много веков. А что значит для города много веков? Значит это то, что за эти много веков было построено много новых башен. А коли так, то башни считать все равно придется. Только придется считать новые башни, раз старые башни давно уже мудрым арифметиком посчитаны. Только вот как отличить те башни, которые уже посчитал мудрый арифметик, от тех, которые были построены после его замечательного во всех отношениях опыта? Предстояло много о чем подумать звонарю. Сам уже он был не рад тому, что затеял это. И чего проще — взять да бросить задуманное, пойти своей дорогой, а точнее, забраться на самую высокую из всех городских башен да и начать звонить в самый большой из всех городских колоколов. Так ведь делал всю свою взрослую жизнь и часть своего детства звонарь, так делал отец звонаря, который и сейчас, если случалось подменять сына, демонстрировал городу свое колокольное мастерство, так делал и дед нашего звонаря, и ныне дающий молодежи полезные советы — советы и профессиональные, и, что порою куда как важнее, житейские. Да и прадед звонаря много чего интересного рассказывал… Звонарь неслучайно вспомнил про отца, деда и прадеда, кои — хвала Создателю — были все живы и здоровы. Ведь если случится считать те башни, которые были построены после того, как мудрый арифметик провел свои подсчеты, то только старожилы и смогут помочь определить, какие это именно башни. А дальше — самое простое сложение: прибавить к башням, что были посчитаны мудрым арифметиком, те башни, что были выстроены за несколько веков, прошедших после того, как арифметик вывел свою прекрасную формулу. А сколько там веков? Да какая, в сущности, разница! И что такое три века или четыре века для города, где столько городских башен?

А сколько колоколов на этих башнях! Звонарь знал, что для подсчета количества колоколов нужно произвести весьма несложное вычисление из тех, коим учат детишек в школе. Есть башни, на которых два колокола. Надо сложить их количество и умножить на два. Тогда получится количество колоколов на башнях, на которых два колокола. Потом сложить количество башен, обладающих тремя колоколами, и помножить полученную сумму на три. После этого взять все башни, где есть четыре колокола. И общее количество этих башен умножить на четыре. И, наконец, совсем просто: в городе было три башни — звонарь знал об этом всегда, сколько себя помнил, — на коих звонили по пять колоколов на каждой. Тут было совсем просто, проще даже и придумать нельзя: три умножить на пять и получить пятнадцать. Это будет число колоколов на башнях с пятью колоколами. И только на одной башне во всем городе был только один колокол. Это была самая большая из всех городских башен, то есть как раз та самая, на которой звонарь и служил всю взрослую свою жизнь и даже часть жизни детской и на которой верой и правдой служили граду и миру и отец, и дед, и прадед нашего звонаря. Да что там говорить, если на этой башне служили звонарями в свое время и отец, и дед, и прадед того самого прадеда нашего звонаря. И все они любили эту службу, любили самую большую в городе башню, любили тот единственный колокол, который два раза в сутки — в полдень и в полночь — оповещал горожан о том, что в их городе все спокойно, все хорошо, все прекрасно. Когда же звонарю говорили, что на всех других башнях города колоколов по два, по три, по четыре, а то и по пять, а на его — пусть и самой большой — башне всего-то один, то звонарь никогда на это не обижался. Он-то знал, что не только служит на самой большой башне, но еще и обслуживает самый большой в городе колокол. Да, не удивляйтесь: и башня была самая большая, и колокол был ей под стать. Потому, верно, и пришла звонарю в голову мысль посчитать все городские башни и все колокола города. Ведь когда смотришь на мир с такой высоты (с высоты самой большой башни) и когда каждый день слушаешь в непосредственной близи такой звук (звук самого большого колокола), то в голову непременно лезут всякие мысли общегородского, если можно так выразиться, характера.

Однако каково же было разочарование нашего звонаря, когда, придя в городской архив, он узнал от седого архивариуса — давнего друга своих прадеда и деда, — что много-много лет тому назад документ этот сгорел. Да, сгорел! И удивляться тут совсем нечему: в городах, где так много башен и так много колоколов, пожары не являются редкостью. Так случилось и тогда — был пожар. А если уж пожар случается, тот тут ничего не попишешь, ведь рукописи, как известно, горят; число же всех городских башен было записано рукою мудрого арифметика, то есть было рукописью. И звонарь ушел из архива ни с чем. Пришел на свою башню. Да, звонарь считал самую большую башню в городе своей. И колокол — самый большой в городе — считал тоже своим. Настроение было грустным у звонаря, ведь он впервые в жизни не смог сделать то, что задумал: не смог не только посчитать все городские башни и все городские колокола на этих башнях, но и не смог даже найти те подсчеты, что в давние времена осуществил мудрый арифметик. Подошел к колоколу звонарь, ведь время приближалось уже к тому полуденному часу, когда следовало звонить. Взялся он за колокольный язык и было уже собрался ударить языком по стенке колокола, но — не смог. Почему? Прежде никогда ничего подобного не было… Колокол отказывался звонить! Тогда звонарь попробовал приложить больше силы, чем прикладывал всегда, когда звонил в колокол, но и тут никакого звука не последовало. И сколько ни пытался в тот час звонарь выполнить свою работу, ничего у него не вышло.

Город между тем заволновался. Никто не мог припомнить того, чтобы когда-нибудь было подобное — чтобы самый большой колокол не звонил в полдень. Даже не могли припомнить, чтобы колокол не звонил в полночь, так чего уж тут говорить о полуденном звоне. Но больше всех отсутствие полуденного звона удивило и даже испугало всех ныне здравствующих старых звонарей: отца, деда и прадеда. Отец и дед нашего звонаря громко сокрушались, сетовали, сердились — сердились на то, что не могли понять, почему самый большой колокол в этот раз не стал звонить. И только прадед не сокрушался, не сетовал и не сердился. Прадед глубокомысленно молчал. А и дед, и отец, и сам звонарь знали, что если прадед молчит, то это означает: прадед что-то знает. Впрочем, прадед знал не просто что-то, он знал если не все, то, по крайней мере, почти все. Знал он и то, почему сегодня колокол не зазвонил. И когда его сын и его внук перестали сокрушаться, сетовать и сердиться, то прадед им и правнуку своему все объяснил:

— Дело в том, что наш колокол очень переживает, переживает вместе со звонарем, а точнее, вслед за звонарем. Однажды, лет семьдесят, а то и больше тому назад, было так, что пришлась мне по сердцу одна девушка. Так мне она понравилась, что очень быстро влюбился я в нее, а потом решил признаться ей в любви. И признался. И получил такой вот ответ: «Ты хороший, может быть, самый лучший даже. Ты мой друг и таким навсегда останешься. Но я тебя не люблю». Что может быть ужаснее, чем в двадцать лет услышать такое? И пошел я по улице, с горя опустил голову. Однако тем временем приближался полдень: пора было звонить в самый большой колокол на самой большой из всех городских башен. Любовь любовью, а работа работой. Настроение было ужасное, но я заставил себя подняться на башню, и попытался ударить в колокол. Попытался… Но колокол не отозвался. И сколько ни пытался я, сколько ни старался — ничего у меня не выходило, ничего… Расстроенный пришел я в тот день к прадеду моему. И тот поведал мне, что наш большой колокол умеет и радоваться, и горевать вместе с нами. Мы счастливы — счастливым звоном откликается колокол, мы несчастны — колокол молчит. И так было всегда. Особенно грустно колоколу переносить разочарование наше… Вот и молчит колокол, когда чем-то мы, звонари, расстроены.

Понял тогда все наш звонарь. Понял, что его разочарование от того, что он впервые в жизни не смог совершить задуманное, передалось колоколу. И колокол не смог звонить. Теперь нужно было звонарю, во-первых, забыть свою печаль, а во-вторых, дождаться полуночи, чтобы вновь попробовать звонить в колокол на башне, в самый большой колокол на самой большой башне города. И пока звонарь забывал свою печаль, понял он одну вещь: много в жизни случается не очень хорошего, много ждет разочарований, но куда как больше в жизни прекрасного, славного, доброго. Например, любимая профессия — профессия звонаря. И что бы дурного ни случилось в жизни, все равно надо верить в то, что хорошего в жизни гораздо больше, чем дурного. И как же это прекрасно — иметь возможность дважды в сутки звонить в самый большой колокол на самой большой башне. И улыбнулся звонарь. И когда в полночь приблизился к своему колоколу, то даже еще не успел дотронуться до языка, как колокол зазвонил, зазвонил сам. И в тот миг не было более счастливого человека, чем наш звонарь.

Сказка вторника. История одной рыбки

На дне морском жила одна рыба. Даже не рыба, а всего лишь рыбка. Маленькая, незначительная, настолько прозрачная, что другие жители моря видели сквозь эту маленькую рыбку все прелести водной стихии, а саму рыбку порою не замечали даже. Было ли рыбке это обидно? Пожалуй что да, ведь если бы обидно не было, то рыбка бы тогда вряд ли мечтала бы о том, о чем она мечтала. Мечтала же маленькая рыбка перестать быть рыбкой и стать кем-нибудь другим. Мечта стать кем-нибудь другим была с маленькой рыбкой всегда, а как-то раз случилось так, что мечта эта стала реальностью. Но обо всем по порядку.

Как-то раз плавала маленькая рыбка на очень большой глубине; на такой большой, что там если кто и обитал, то только пучеглазые крабы да страшные водяные пауки. Ну и еще, конечно, сам Морской Царь. Только Морского Царя маленькая рыбка не видела прежде, а потому даже и не задумывалась над тем, что вот тут, на самом дне морском, на небывалой глубине может обитать еще кто-то, кроме пучеглазых крабов и страшных водяных пауков. Водяных пауков маленькая рыбка боялась очень. Уж больно они были страшными: косматые лапы, коричневый чешуйчатый панцирь, облепленный водорослями язык… Но самое страшное в водяных пауках — это, без сомнения, их глаза. Некоторые рыбы боятся выпученных крабовых глаз. Но что такое глаза краба в сравнении с глазами водяного паука? Крабовые глаза очень глупые, выдающие тупость их обладателя, злобную тупость, но совсем безопасную, если по правде сказать. Бояться крабовых клешней? Чего их бояться, когда ни правой клешней, ни клешней левой краб не может не только перекусить, но даже и прищемить как следует. Маленькая рыбка знала это прекрасно, а однажды даже испытала «силу» клешней краба на себе. Какой-то озлобленный жизнью представитель крабового племени, обиженный, верно, то ли водяным пауком, то ли самим Морским Царем, которого, впрочем, маленькая рыбка никогда прежде не видела, да и не могла видеть до поры до времени, так вот, злой краб, выпучив глаза, ринулся на маленькую рыбку. Конечно, когда обижает кто-то, кому не можешь дать сдачи, то нет лучшего способа успокоить себя, обидев слабого и маленького. Тут и подвернулась под руку (точнее, под клешню) пучеглазому крабу маленькая рыбка. В первый миг маленькая рыбка даже испугалась, но очень быстро взяла себя в руки (точнее, в плавники), ведь она знала, что краба бояться не следует. А краб еще не знал, что маленькая рыбка вовсе его не боится, поэтому краб обе клешни свои раскрыл, будто тот, кто желает обнять своего старого друга. Раскрыл и попытался схватить маленькую рыбку. Только та ведь тоже была не промах — ловко увернулась от клешней злобного краба. Краб попытку повторил — рыбка увернулась вновь. Так могло бы быть бесконечно, но в одну из своих попыток краб все-таки изловил маленькую рыбку, придавил беднягу обеими клешнями своими. Беднягу? Отнюдь нет, вовсе не беднягу, потому что как ни сжимал клешни свои пучеглазый краб, никакого даже самого маленького вреда нанести рыбке он так и не смог. Маленькая рыбка только смеялась над крабом, а тот злился все больше, но поделать ничего не мог. Наконец, окончательно рассерженный краб отпустил рыбку, а сам убрался восвояси — исчез в морских водах и больше никогда на рыбкином пути не появлялся. Рыбка же, когда отсмеялась, стала плавать и играть, как и всегда, стала радоваться жизни. Да, тогда рыбка еще умела радоваться жизни, даже находясь на самой глубине моря.

И тут увидела маленькая рыбка водяного паука. И рыбка испугалась. Ни лапы, ни панцирь, ни язык не смогли напугать маленькую рыбку. Напугали маленькую рыбку глаза водяного паука. Что же это были за глаза! Нет, они не были уродливы, не были отвратительны или кошмарны. Они — о, парадокс! — были красивы, очень красивы. Они манили к себе. И маленькая рыбка вдруг почувствовала, что устоять перед этими глазами не может, что готова идти за ними и за их обладателем хоть на край моря. И как только водяной паук косматой лапой своей поманил несчастную рыбку за собой, то та безропотно пошла туда, куда ее позвали. И уже те самые косматые лапы паука приблизились, уже дыхание его ощутила сквозь воду на себе рыбка… Еще секунда и все бы для рыбки было бы кончено. Но тут какая-то гигантская сила резко оттолкнула паука в сторону, а рыбку подхватила. Кто это? Никогда прежде рыбка не видела Морского Царя, однако отчего-то сразу поняла, что это был именно он. Да и кто мог быть там, кроме Морского Царя, на дне морском? Уж точно был это не краб и, конечно, не водяной паук, оттолкнувший своего собрата. Вы видели когда-нибудь Морского Царя? Если видели, то сами без труда можете его описать, а если нет, то описывать то, как выглядит Морской Царь, нет никакого смысла: все равно описание будет чрезвычайно далеко от оригинала. Силою своей Морской Царь отбросил водяного паука так далеко, что и его больше рыбка не могла видеть. А после этого подхватил маленькую рыбку и устремился вместе с ней вверх — туда, где есть не только вода, но есть еще и воздух, есть небо, есть облака и даже тучи. Обо всем этом рыбка пока еще ничего не знала — она никогда прежде не плавала на поверхности воды, ведь была она очень маленькая, а наверху столько опасностей! И вот увидела маленькая рыбка впервые в жизни и Морского Царя, и небо, и облака, и даже тучу увидела. И увидела птицу. Как же прекрасна была эта белая птица! И тогда маленькой рыбке больше всего на свете захотелось стать птицей: захотелось покинуть море и взлететь над этим волнами, увидеть близко облака, тучи, небеса — что может быть прелестнее!

И стала тогда маленькая рыбка просить у Морского Царя, который сначала спас ее от коварного водяного паука, а затем доставил ее сюда, исполнить ее желание — сделать ее птицей, ведь Морской Царь всемогущ, а значит, может все. Ну что ему стоит взять да и превратить маленькую рыбку в птицу! Это же так просто и легко, что проще и легче не бывает даже. Ну, пожалуйста… Призадумался Морской Царь, посмотрел вглубь волн, затем посмотрел в небеса, которые отсюда, с поверхности воды, были так близки, так доступны. А потом сказал:

— Что ж, рыбка, пусть будет по-твоему. Хочешь быть птицей — будь ей. Но только с одним условием.

Рыбка, хоть и была маленькой, но очень не любила, когда ей ставились какие-либо условия, не любила даже тогда, когда эти условия ставил ей сам Морской Царь. Впрочем, не сказать, чтобы у маленькой рыбки был выбор. Точнее сказать, выбор был, только вот выбор несколько странный: или ты принимаешь то самое одно условие, о котором говорит Морской Царь, и тогда становишься тем, кем мечтаешь стать; или не принимаешь этого условия и остаешься все той же маленькой рыбкой. Как быть? Маленькая рыбка еще не успела додумать мысль об этом выборе до конца, как начала сама говорить Морскому Царю:

— Я на все готова, Морской Царь, только бы стать птицей! Я так хочу летать над морскими волнами, хочу, чтобы облака, тучи и небеса были близко! Это моя мечта!

— Что же, маленькая рыбка, коли мечтаешь стать птицей — станешь ей. Но только имей в виду: сколько ни проси меня ты потом, чтобы вновь я тебя превратил в рыбу, никогда я этого не сделаю. Что сделано, то сделано.

— Ура! Я согласна! Конечно, согласна! Я никогда не попрошу! Ничего не попрошу, о добрейший Морской Царь! Сделай же меня скорее птицей!..

И пока говорила это маленькая рыбка, Морской Царь делал свое дело — произносил слова волшебные, превращавшие рыбу в птицу. И стала маленькая рыбка птицей. Крыльями взмахнула и полетела. Ура — полетела! Сама! Только вот птичкой она тоже стала маленькой, очень маленькой, птичкой-невеличкой. Однако разве может это хоть как-то омрачить непередаваемое чувство полета? Море внизу, небо с облаками и тучами рядом! И пусть так длится вечно…

Спал Морской Царь, качаясь на волнах и подставляя мокрые бока теплому солнышку. И вдруг что-то легкое коснулось груди Морского Царя. Морской Царь приоткрыл один глаз и увидел, что на грудь ему села очень маленькая птичка, птичка-невеличка. Грязная, потрепанная, усталая. Только с очень большим трудом узнал Морской Царь свое творение — маленькую рыбку, ставшую маленькой птичкой. Что же случилось?

— Хочу снова стать рыбкой, маленькой рыбкой! — сказала так маленькая птичка и горько заплакала.

Да, потрепала жизнь беднягу птичку. Морской Царь был добрым царем, пожалел он маленькую птичку. Но не зря говорится: давши слово — держись, а не давши — крепись. Морской Царь был хозяином своему слову и от слова своего никогда бы не отступил. Не бывать никогда маленькой рыбке, ставшей маленькой птичкой, снова маленькой рыбкой! Не бывать! Однако… Морской Царь знал, что такое компромисс. И знал, когда можно прибегать к компромиссу, а когда делать этого не следует. Сейчас — Морской Царь знал это — компромисс возможен.

— Хорошо, — сказал Морской Царь, — ты будешь маленькой рыбкой, но останешься при этом и маленькой птичкой. Да будет так навсегда!

И с той поры стала маленькая рыбка-птичка маленькой летучей рыбкой. И с тех пор на судьбу свою не жалуется. И ничего не боится.

Сказка среды. В поисках счастья

Один юноша, сколько помнил себя, жил в деревне. Жил с родителями своими, с младшим братом и двумя младшими сестрами. Грамоте был обучен и счету. А что еще может быть молодому человеку надо для жизни? Отцу помогал в поле и на лугу, матери — дома помогал, по хозяйству. Нянчился с младшими, пока те были совсем еще несмышленышами, а как подросли, то стал с ними играть во всякие их любимые игры. Так проходили дни, недели, месяцы… Был ли юноша счастлив в жизни такой? Может быть, был, а может быть, и не был. Тут никто ответа настоящего не даст, потому что кто, кроме нас самих, может утверждать, счастливы ли мы? Уверен, что никто. Да и вообще — что такое счастье? Я часто думаю над этим вопросом, нередко спрашиваю у других людей, как те понимают, что такое счастье, читаю книги, отыскивая ответ… И всегда наталкиваюсь на очень разные вещи. Вот спросил я как-то у одного человека, который оказался в нашей местности по торговым делам, спросил: что такое счастье? И не задумался тот человек ни на миг, ответил мне: «Счастье — это богатство». Я не стал дальше того человека спрашивать, потому что знал по опыту своему, что если уж кто в чем убежден, то убедить в обратном не представляется возможным. Особенно не переубедить того человека, который считает, что счастье человеческое в богатстве. Более того, такого человека даже ведь можно понять. Ну как, скажите на милость, быть счастливым, не имея средств к существованию? Впрочем, среди бедных тоже встречались мне люди счастливые. Но, по правде сказать, не очень часто. Только мне кажется все-таки, что богатство само по себе еще не может в полной мере считаться счастьем. Богатство, как я думаю, может быть только способом достижения счастья. А счастье все-таки в чем-то другом. Но в чем? И шел я дальше по жизни, и спрашивал у встречных, что такое счастье, и узнавал что-то, а что-то забывал. Так уж устроена жизнь, что в ней мы что-то узнаем, но непременно что-то забываем. Многие ответы из тех, что доводилось мне слышать от встреченных мною людей, я забывал, но некоторые помню. Помню, например, как на мой вопрос о том, что такое счастье, ответила одна маленькая и древняя старушка:

— Счастье, сынок, это пока ты молодой. А как состаришься, так тут уж никакого счастья не видать.

Да, пока молодой. И я тоже думаю, почти что так же, как эта древняя старушка. Только вот стал я так думать, когда сам состарился, пока же был молодым, то думал по-другому. А что я думал тогда? Сейчас уже и не вспомнить. Слышу и иные ответы на свой вопрос, про иное читаю в книгах. Вот, в одной книге прочел, что счастье — рыба в неводе: тянешь невод — вроде бы тяжело, а вытащишь — ничего и нету. В другой книге прочитал про птицу счастья. Нашли ее детишки, в дом принесли, посадили в клетку, а птица почти что сразу же улетела. Обе эти мысли — про рыбу в неводе и про птицу — показались мне очень близки друг другу и близки мне. Ведь вправду получается, что счастье — это часто то, к чему ты стремишься, а когда только достигаешь этого, то уже нужно что-то другое, какая-то иная цель, достойная называться счастьем. Странникам это хорошо знакомо, путешественникам нашим. Вот идут они куда-то, даже зная, куда. Видят цель, мечтают о том, чтобы цели этой достичь. И вот приходят к ней, достигают ее. И тут оказывается, что достижение цели не сделало странника счастливым. Что же делать? Идти дальше. Идти в поисках невода, полного рыбы, в поисках той самой птицы счастья. Так и идут по миру те самые странники — странные, очень странные люди. Ищут счастья, но найти никак не могут. Да что там говорить, если я сам из таких вот людей, бредущих куда-то вечно в этой мировой бесконечности. Ну да речь сейчас и не обо мне вовсе. Ведь бреду по миру я не в поисках собственного счастья, а в поисках ответа на вопрос. Ищу его и не нахожу.

Раз довелось мне встретить художника. Художника не богатого и не знаменитого, самого простого художника, которого только и можно себе представить и каковых великое множество ходит по нашим дорогам. Мы вместе зашли в придорожный кабачок, съели яичницу с сыром, выпили по чашке черного чая, а потом, когда наш завтрак был завершен, я спросил у своего собеседника, что такое счастье. Ни секунды не задумываясь, художник ответил мне:

— Счастье мое — это мое творчество. Когда еще только задумываю я, какую картину буду писать, — я счастлив, когда готовлю холст — я счастлив, когда смешиваю краски — я счастлив, когда наношу первые штрихи — я счастлив, когда погружаюсь в работу — я счастлив, когда довожу картину до ума последними штрихами — я счастлив… Но более всего счастлив я, когда полотно закончено. Я смотрю на свое творение, и нет на всем свете в такую минуту человека, который мог бы сказать о себе, что он счастливее, чем я.

Замолчал художник, даже чуть прикрыл глаза от наслаждения. Но потом будто переменился весь, напрягся, сжался, даже пот на лбу его выступил. И продолжил мой собеседник речь свою:

— Но нет на свете и человека несчастнее меня в тот час, когда предстоит мне навсегда, на веки вечные расстаться с моим творением. Находится покупатель, и я продаю то, что смогло доставить мне столько радости, столько счастья. И ничего с этим не поделаешь. Такова жизнь. За счастье творчества следует платить по счетам. За любое счастье следует платить по счетам.

Помнится, тогда от этого разговора с художником стало мне грустно, очень грустно. И лишь спустя какое-то время, уже когда художник пошел своею дорогой, а я пошел своей, понял я, сколь велико то счастье, что творец испытывает, пока его творение в его власти. И ради этого счастья можно заплатить и расставанием. Так я тогда подумал.

Другой раз случилось мне беседовать с одним господином. И когда спросил я его, что для него счастье (с какого-то момента понял я, что важно узнавать не о счастье вообще, а о том, что понимает под своимсчастьем каждый человек), то этот господин мне ответил одним словом — любовь. И опять же, не мог не согласиться я с тем, что любовь — великое счастье, равных которому нет в мире и никогда не будет. И по-прежнему я много читал. Очень любил я тогда стихи. И из этих стихов узнал я еще о двух словах, которые выражают понятие счастья. Первое слово — это покой, а второе — воля. Долго потом думал я над тем, насколько соотносятся покой и воля со счастьем. И только спустя много лет после того, как прочитал эти строки великого поэта, понял я, что прав, ох, прав был наш гений. Ведь и правда, не так много порою надо для счастья — надо быть свободным и надо быть спокойным. А что еще нужно в жизни и что еще требовать от жизни? Впрочем, если уж быть точным, то поэт сказал так: «На свете счастья нет, но есть покой и воля». То есть ни покой, ни воля счастьем не являются. Так что же тогда счастье? Узнал я из одной легенды древней, что было одному человеку предложено на выбор несколько даров: богатство, здоровье, сила, красота… Выбрал тот человек мудрость. И тем самым сделал себя до конца дней своих самым счастливым человеком в мире. И согласился бы я с этой легендой, но что-то мешало мне сделать так в странствиях моих.

И вот случилось так, что на пути своем встретил я того самого юношу, с рассказа о котором начал нынче. Юношу этого знал я раньше, а тут при встрече даже не узнал. Оказалось, что юноша этот ушел из дома, оставил родителей своих, братьев и сестер своих и пошел, как и я некогда, странствовать. Каково же было мое удивление, когда узнал я от этого юноши, что отправился он по миру, желая узнать, что такое счастье. И вот уже больше года, как пребывает он в странствии. Стал я юношу того уговаривать, чтобы вернулся он домой, чтоб бросил пути-дороги свои и больше не искал то, чего найти нельзя. Юноша слушал меня внимательно, кивал головой, но, похоже, совсем не собирался возвращаться, не хотел бросать стези, избранной им, стези поисков счастья. И не бросил, нет. Но по прошествии еще одного года судьба занесла меня в ту деревню, где прежде жил тот самый юноша. Увидел я дом родителей его, услыхал из-за забора голоса — голоса детские и взрослые. Казалось, говорившим было хорошо. И хотел я тогда зайти к семейству того юноши, хотел узнать, есть ли вести от него. Но что-то меня удержало. Что? Я так и не понял. И пошел я восвояси, пошел своей дорогой, оставляя за спиной деревню, в которую — я знал это — больше уже никогда не приду. Но знал я и еще одну вещь. И причины этого знания я понять не мог, хотя к тому времени научился в странствии своем понимать многое. Однако тут знал твердо — знал, что юноша тот уже вернулся домой, найдя свое счастье. И если я даже и не понимал, откуда я знаю это, то все же твердо верил в то, что юноша смог сделать то, чего не смог сделать я — смог найти счастье и вместе с ним вернуться в свой дом. Почему же я не смог сделать этого, а он смог? Этого я не знал и не знаю, а потому продолжаю идти по все тому же пути своему, продолжаю искать счастье.

Сказка четверга. Стихий величье

Мудрец жил на самой высокой горе. И был он велик в мудрости своей. И знал все обо всем, потому что был мудр. Но и потому, что жил на самой вершине самой высокой горы. Оттуда мудрецу было видно все. Видел он, как в океане двигались рыбы, как шли по пустыне караваны верблюдов, как по лесу звери спешили к реке, как в небесах птицы парили, а над ними облака, а еще выше планеты, светила небесные. И все в мире движется, подчиняясь единому закону. И все это видел мудрец. И знал обо всем этом. Но больше всего мудрец гордился тем, что некогда смог постичь он стихий величье. Некогда было время, когда мудрец, будучи уже мудрецом, жившим уже на горе, на самой высокой горе, все же еще не знал, не постиг еще величья стихий. Но долго наблюдая за жизнью мира, все же и величье стихий мудрец постиг. Постиг величье огня, величье воздуха, величье земли, величье воды. Только вот величья этого причину понять не мог никак. И все же как-то ранним утром пробудился мудрец ото сна с яркой мыслью о том, что он понял очень важное что-то, понял тогда, что великое здесь кроется в малом. И огонь велик, и вода, и земля, и воздух. Но причины этого величья в чем-то очень маленьком и очень, на первый взгляд, незначительном. Но как часто первый взгляд требует взглядов второго, третьего, четвертого… Как часто! И стал тогда мудрец внимательнее всматриваться в огонь и в воздух, в воду и в землю стал внимательнее всматриваться. И увидел мудрец тогда, что у каждой стихии есть живое сердце — тот зверь, который держит на себе эту стихию. И не зверь даже, а зверек, зверюшка малая и никчемная — никчемная на все тот же первый и ошибочный (потому что первый) взгляд. Однако именно в этих малых зверьках укрылись души стихий и разумы стихий и величье их. Понял тогда мудрец, что надобно ему нынче же спуститься с горы, пойти ближе к стихиям и только тогда познать души этих стихий. И мудрец, с вечера собравшись, утром отправился в путь. Стал спускаться с горы и уже вечером следующего дня стоял на берегу озера. Где искать душу воды? Мудрец недолго думал над этим, потому что знал очень многое. И знал он, что душа воды живет всюду, где есть вода. Душу воды можно найти и в пруду, и в реке, и в ручье, и в море, и в океане… Так почему же тогда мудрец решил искать душу воды именно в озере? Все потому, что он был очень мудр, очень. А раз был мудр, то не стремился искать что-то далеко, что можно найти близко. Так для себя мудрец это выразил, а если просто совсем сказать, то и река, и ручей, и пруд, и море, и океан располагались от высокой горы дальше, чем то самое озеро, к которому в поисках души воды пришел мудрец. Зашел в воду по колено и стал всматриваться в прозрачную синеву. Зоркий глаз мудреца видел все. Но не видел пока что главного — не видел того, что можно назвать душой воды. Как же узнает душу воды мудрец? Как отличит ее от всего того, что существует в воде, но душою воды не является? Для того и был мудрец мудрецом, чтобы сразу узнать душу воды, а как он это сможет сделать, того нам знать не дано, ведь мы с вами совсем не мудрецы… И вот тот миг настал! Увидал мудрец в толщах озерных волн ее — ту самую душу. Была это маленькая рыбка, настолько маленькая, что ни вы, ни тем более я точно бы ее не смогли увидеть. Но мудрец потому и был мудрец, потому что мог видеть то, чего другие не видят. Под серебристой чешуей рыбки разглядел он: рыбка-то не простая и даже не золотая; рыбка — душа воды. С радостью воспринял зрением своим мудрец эту рыбку, запечатлел в памяти, познал, как она устроена и чем живет. Теперь — мудрец твердо знал это — ничего ему не стоит при желании самому воссоздать такую же точно рыбку, такую же душу воды.

И отправился мудрец дальше. Впрочем, далеко ходить ему не надо было — ему нужна была рыхлая и плодородная земля; та самая земля, что обладает своей душой. Мудрец был мудр и поэтому взял с собой лопату. Вот и та самая рыхлая и плодородная земля, которую так искал мудрец. Теперь только понять предстоит, где копать. Но мудрец ведь был мудрецом — быстро нашел он то самое место. И стал копать. Если быть справедливым, то стоит сказать, что долго копать ему не пришлось. Раза три копнул — и вот она: душа земли. Кто же это? Трудно представить себе что-то в земле более ничтожное, более незначительное, более незаметное, чем маленький червячок, которого и раскопал мудрец. И мы бы с вами никогда бы в жизни не увидели в этом несчастном маленьком существе того, что гордо зовется душой земли. Однако мудрец видел это, ибо был тем самым мудрецом, а не кем-то из нас — не мною и не вами. Положил мудрец червячка ничтожного, незначительного и незаметного себе на ладонь и стал внимательно в этого червячка всматриваться. Если в это существо, извивающееся на ладони мудреца, стали бы всматриваться вы, если бы я стал всматриваться в него, то уж точно ровным счетом ничего бы не увидели, кроме тщедушного червячка, выпачканного в земле. Но мудрец ведь был мудрым, а раз так, то видел то, чего не видим мы с вами. Видел мудрец в этом извивающемся существе всю душу стихии земли, понимал эту стихию, любил ее. И самое главное, теперь мудрец мог без труда при желании восстановить душу земли, даже не глядя более на этого червячка. И отпустил мудрец червячка, а сам отошел чуть в сторону — как раз туда, где плодородную почву сменяют голые камни. Там остановился мудрец, чтобы развести костер.

Да, вы уже поняли, что теперь мудрецу предстояло найти душу огня, а чтобы найти душу огня нужен, как нетрудно догадаться, сам огонь. Мудрец заранее знал это, поэтому захватил с собой и огниво, и вязанку дров. Мы бы с вами наверняка поленились тащить за собой в такую даль не то что вязанку дров, а даже и огниво, однако мы с вами — отнюдь не мудрецы, да и не стремимся мы с вами к тому, чтобы постичь чью-то там душу, тем более душу огня. Мудрец же не только знал много, но и знал то, ради чего он так много знает. Где же в огне его душа? Мудрец пока еще не знал этого, но он знал твердо, что очень скоро он это узнает, потому что, в отличие от нас с вами, мудрец был мудр. И он увидел эту душу! И не только увидел, но сразу же понял: это именно она — душа огня! Стоило только огню разгореться, как среди его языков — оранжевых, алых, пурпурных — мелькнуло что-то. Мы бы с вами и не заметили того, что что-то там мелькнуло в пламени. А мудрец заметил. И вы даже уже знаете, почему. Конечно, потому что мудрец был мудр. И не было никого в мире в те поры, о которых речь, кто был бы мудрее того самого мудреца. И не было прозорливее и наблюдательнее его во всем свете. И увидел мудрец, как мелькнула среди огня маленькая ящерка. Как же не горит она? Что делает она среди пламени? Разве не хочется ей выскочить прочь из костра? Мы с вами думаем, что в огне ящерке плохо, что она там сгорит непременно. Думаем мы так потому, что не знаем главного — не знаем мы того, что ящерки в огне не горят, потому что огонь — их стихия. Нет, конечно, не все ящерки среди пламени чувствуют себя как дома, и даже не как дома, а просто дома. Но есть такие, которым костер — дом родной. И эта ящерка, что сейчас перед глазами мудреца мелькала в огне, как раз не только огня не боялась, но и радовалась огню, наслаждалась им. И не только… Эта маленькая ящерка была той самой душой огня, что искал мудрец. Долго смотрел мудрец на пламя, смотрел и думал, смотрел и запоминал. И запомнил. И когда костер погас и ящерка — душа огня — исчезла вместе со своей стихией, уже тогда знал мудрец, как ему воссоздать душу огня самому. А ведь ради этого все и затевал мудрец.

Теперь же дело было совсем за малым — найти душу воздуха. Чего легче, ведь воздух повсюду. Но это нам с вами кажется, что нет ничего проще, чем отыскать в воздухе вокруг нас эту самую душу, мудрец же знал, что найти душу воздуха можно только в очень определенном, в строго заданном месте. И чем выше расположено это место, тем больше шансов отыскать там душу воздуха. А вы помните еще, где жил мудрец? Конечно, помните: жил он на самой высокой горе, то есть на такой горе, выше которой нет в мире и не было никогда, и никогда не будет. Тут уже и мы с вами поняли, хоть и не являемся мудрецами: в поисках души воздуха мудрецу надо было вернуться домой, подняться вновь на свою гору. Так и сделал мудрец. И уже на следующий день у себя на горе мудрец смог увидеть душу воздуха. Мы бы с вами никогда в жизни не увидели тут души, но мы не мудрецы. Мудрец же узрел среди облаков совсем маленькую птичку, птичку-невеличку. У птички этой не было даже имени, настолько была она мала, настолько ничтожна. Однако именно эта птичка-невеличка и была той самой душой воздуха. И смотрел мудрец на нее, постигал ее, узнавая и запоминая, понимая, что к чему и — самое главное — для чего. Постигнув до предела душу воздуха, мудрец постиг стихий величье, всех четырех стихий. Но зачем было это нужно? Для чего? Мы с вами не знаем, мудрец же знал. Знал он о том, что его великий путь, путь мудреца, направлен на то, чтобы хаос сделать космосом. Да, мир наш очень уж беспорядочен. И миссия мудреца — навести в мире в порядок. Как это сделать? Мы не знаем, мудрец — знал. Ведь он был мудрым. Хотел мудрец на пути своем сделать так, чтобы все стихии слились в единый мир — мир космический. Ради этого и искал мудрец души стихий, и запоминал их, и много думал. И теперь час настал.

Не прошло и месяца, как мысли, собранные мудрецом, нашли себя в едином существе, созданном им ради благой цели — ради превращения хаоса в космос, беспорядка нашего мира — в общемировой порядок. Стоял мудрец на вершине самой высокой горы, на которой он и жил, а возле него стоял дракон. Был он крылат как птица, чешуя и плавники выдавали в нем природу рыбы, подвижен был как ящерица, живуч подобно червю. Был рожден дракон, чтобы и плавать, и летать, и ползать, и бегать. Был он силен и могуч, проворен и красив. И мир наш, глядя на этого дракона, созданного мыслью и знаниями человека, вдруг захотел стать миром порядка, захотел из хаоса превратиться в космос. Но, по всей видимости, желания мира и желания человека — даже самого мудрого — было тут недостаточно. Было что-то еще, что находилось вне мира и вне человека. И это что-то оказалось сильнее всего вокруг. Сильнее мудреца, сильнее творения его. Мудрец, будучи очень мудрым, очень быстро все понял — понял, что четыре стихии никогда ни ему, ни кому бы то ни было не подружить. Каждая стихия в своем величии будет всегда одна, будет одинока, душа каждой стихии останется сама в себе и для себя. И так и будет, потому что так было всегда. И мудрец знал это. Знал даже тогда, когда искал души стихий и постигал их, когда творил дракона из всех четырех душ стихий. Так зачем же, зная заранее о том, что ничего не получится, мудрец потратил столько времени и сил на сотворение дракона? Да, мудрец знал. Но чтобы быть мудрецом, мало только знать. Надо еще верить. Верить даже в то, что точно никогда не сбудется. Надо надеяться. Надеяться даже на то, чему не бывать никогда. Потому мудрец и был мудр, что не только знал, а и верил, и надеялся. И пусть нынче хаос не стал космосом, пусть беспорядок не обернулся порядком, пусть величие каждой стихии осталось только самим собой, пусть нынче так. В будущем, вполне вероятно, стихии подружатся, воцарится порядок, космос станет принципом существования мира. Надо только верить в это, надо на это надеяться. И когда-нибудь, возможно, все будет хорошо и в нашем мире. И восторжествует гармония величия всех стихий, основанная на мудрости человеческой.

Сказка пятницы. Четыре света стороны

Мир наш светел и велик. Мир прекрасен. Мир красив и добр. Куда ни пойти в нашем мире, а всюду найдешь красоту великую, всюду увидишь что-то такое, что непременно порадует глаз и запомнится надолго, а то и на всю жизнь. И всегда, сколько ни брожу я по миру, всегда нахожу что-то такое, отчего радуюсь так, как способен радоваться только ребенок. Да я и есть ребенок, потому что каждый странник несет в себе частичку детства. Иду я на Запад, на Север, на Восток, на Юг, и всюду нахожу что-то важное, что-то интересное, что-то доброе, красивое и светлое.

Вот иду я на Запад из города. Сначала, сразу за городской заставой, всё сады и сады. Как же приятно сквозь это царство деревьев проходить. А на дворе май, светит ласковое весеннее солнышко, листочки трепещут нежно на хрупких веточках. Как же прелестен утренний сад в мае. Трава еще юна, покрыта она капельками росы. И больше всего люблю я майским утром, идя на Запад, разуться и предаться наслаждению слияния с росистым садом. И нет ничего для меня более радостного, чем, проснувшись поутру рано-рано, пройти к Западной городской заставе, выйти из города и очутиться в саду, майском саду. С трепетом каждый год жду я наступления третьего месяца весны, наступления мая, жду, чтобы пойти в сад, в один из многочисленных садов, что лежат по пути на Запад. Есть там сад вишневый, есть сад, засаженный сплошь сливами, есть и сад яблочный. Но я больше всего люблю из всех садов за Западной заставой сад рябиновый. Нигде больше нет такого рябинового сада. Вы видели, как цветет рябина в мае? Ради этого цветения я и иду каждый год в рябиновый сад, предаваясь радости приобщения к прекрасным этим цветкам, что так скоро станут сначала зелененькими, а потом оранжевыми и даже алыми ягодками. И такая роса в том рябиновом саду, какой больше нигде и никогда не найдете. Ах, как там прекрасно! И как хорошо жить! Но утро потихоньку сдает свои позиции, уступая место белому дню. А раз так, то и мне надо двигаться дальше, дальше на Запад. Дорога пролегает через поля и приводит меня к большой и медленной реке. Река эта и есть конечная цель моего путешествия на Запад. Я сажусь на берегу и долго, бесконечно смотрю на то, как река неспешно несет свои воды. И сижу так до того, часа, когда солнце приблизится к горизонту, станет прелестно оранжевым и в конце концов горизонтом этим будет проглочено. Нет лучшего времени для меня, чем время заката — заката над медленной рекой, что плавно несет воды свои к Западу от города. Солнце заходит, я возвращаюсь в город.

Однако не только к Западу хожу я из города. Едва ли не больше люблю я идти в сторону Востока. Если сразу за западной городской заставой меня ждут сады — яблочный, вишневый, сливовый, рябиновый — и большая медленная река, за течением которой я так люблю наблюдать майским ясным вечером, в час заката, то за заставой восточной ждет меня желтая кирпичная дорога, в конце которой непременно будет место, очень мною любимое — это березовая роща, а в ней — озеро. Озеро небольшое, но идеально круглой формы. Где только я ни бродил, но никогда прежде не видел такого правильного круга, заполненного такой чистой, такой прозрачной, такой светлой водой. К Востоку обыкновенно хожу я в июле, то есть в ту пору, когда в наших краях воцаряется жара, когда на лугах, что расположились и справа, и слева от желтой кирпичной дороги, сплошь идет покос, а запах повсюду такой, что хочется его запомнить, сохранить и холодными зимними вечерами вспоминать, как нечто радостное и светлое. Как прекрасно идти, вдыхая аромат только какой-нибудь час назад скошенного луга и зная при этом, что впереди ждет тебя самое лучшее в мире озеро, расположенное на Восток от города. Между тем, даже в очень жаркий июльский день вода в круглом озере сохраняет морозный холод благодаря ключам. Ключи здесь повсюду — и на подходе к озеру, и в самом озере. Но разве холодная вода способна остановить человека, пожелавшего в жаркий день предаться наслаждению в озерных струях? Конечно же, нет! И вот я сбрасываю с себя одежды и медленно начинаю входить в воду. Знаю, что многие предпочитают в холодную воду входить быстро, стремительно: миг — и ты уже поглощен волнами чистейшего этого озера. Признаться, нигде прежде не доводилось мне видеть такой чистой воды, для себя я даже назвал эту воду чистейшей прелести чистейшим образцом. Нет, не могу себе позволить вбегать в эту морозную радость быстро, мне нужно неспешное соприкосновение с водой, с этими струями, с этими ключами. Ноги так и чувствуют, как мягкий песок прикасается к ним, как обволакивает их родниковый холод. И в эти минуты нет счастливее меня человека на всем свете, нет никого, кто испытывает столь же великое счастье, которое испытываю я, находясь в березовой роще, что расположилась к Востоку от города. Захожу все глубже и глубже, все больше погружаюсь в эту ключевую водицу. Все тело мое уже пронизывают короткие стрелки родникового мороза. Как же хорошо! И вот уже я плыву. И я счастлив! Плыть легко, вода не сопротивляется мне, держит меня и ведет к другому берегу. Озеро это очень маленькое, переплыть его ничего не стоит. И я выхожу из воды на противоположном берегу, немного обсыхаю, пока июльское солнце еще в зените. А затем снова плыву — плыву обратно, чтобы вновь выйти на желтую кирпичную дорогу и по ней уже вернуться в город со стороны Восточной его заставы.

Когда же наступает сентябрь, то больше всего люблю я прогуливаться на Юг от города. Ведь именно там располагаются прекрасные холмы и столь же прекрасные овраги. Холмы покрыты небольшими деревьями — молодыми, но уже очень сильными дубами и кленами. Я иду по городу в сторону Южной заставы, а до нее от моего дома идти дальше, чем до какой бы то ни было другой заставы. Но когда в наши края приходит золотая осень, то нет для меня большего счастья, чем вот так вот просто идти по городу, а потом и за городом — по узкой тропке, по бокам которой растут невысокие кусты шиповника. Они, несмотря на осень, еще зеленые, но плоды шиповника на кустах уже алеют так, как могут алеть только осенью. Да, лето в наших краях коротко, а осень золотая проходит так стремительно, что просто не успеваешь оглянуться. С годами понял я, что золотая осень проходит так быстро, потому что я слишком долго признаю ее приход, пока же признаю, она и кончается. И ничего тут не поделаешь, ничего. Так думал я, но затем решил для себя, что именно в эту короткую пору осени золотой буду отныне дорожить не только каждым днем, но и каждым часом, каждым мигом этой благословенной поры. Поэтому уже несколько лет, как только наступает золотая осень, в первый же день ее я выхожу из дома и иду на Юг, прохожу заставу, прохожу тропинку с шиповником и, наконец, поднимаюсь на самый высокий из тех холмов, что расположились к Югу от города. Какой же прекрасный вид открывается отсюда! Как все великолепно! Как хорошо жить! Леса, что раскинулись вокруг моих холмов, как и завещано было поэтом, оделись в багрец и золото. А что может быть прелестнее осеннего сочетания солнечного с алым? Глаз радуется, радуюсь я. И какой же чистейший тут воздух! Как же легко тут дышится! А какое небо в эту пору! Совершенно бесконечное в своей прозрачности. На небе ни облачка. Хотя нет — вот одно совсем маленькое куда-то медленно плывет. Обычно облака похожи на что-нибудь, это же совсем ни на что не похоже, а похоже только на облако. Но в этом его прелесть и его красота. На это облако могу смотреть бесконечно, однако мне еще надо перед возвращением в город сделать здесь одну вещь. Я побывал на самом верху, побывал на вершине холма, самого высокого здесь. Теперь сверху мне нужно спуститься вниз, побывать на самом дне самого глубокого оврага. Просто так местность эта, что расположилась к Югу от города, устроена: холмы тут перемежаются оврагами. И совсем не трудно спуститься по крутому спуску с холма, чтобы попасть в овраг, непременно в самый глубокий. Здесь ранней осенью тихо и очень сухо, ведь дождей не было очень давно уже. Когда же будут дожди, то овраг очень быстро заполнит вода и тогда уже там особо не погуляешь. Но пока, золотой осенью так прелестно гулять по оврагу, смахивая с лица налипшую ажурную паутинку, так хорошо. И так тихо. Но что это? Что за звуки доносятся сверху, с самого неба? Я с замиранием сердца останавливаюсь посреди оврага и смотрю вверх. Это же клин журавлей летит еще дальше от города — летит к Югу. Их курлыканье такое печальное, так грустно сразу делается на душе, но грусть эта светлая, прекрасная, добрая. Доводилось ли вам видеть со дна глубокого оврага клин журавлей? Если нет, то могу сказать, что вы очень многое потеряли. А потому золотой осенью старайтесь хотя бы иногда спускаться в овраг и оттуда смотреть на небеса — вдруг пролетит журавлиный клин.

Вы уже поняли, что раз уж весной я хожу к Западу от города, раз летом — к Востоку, а осенью — к Югу, то по зиме я хожу на Север. Что же, самая пора идти на Север именно зимою. И в городе холодно, а за городом с северной стороны еще холоднее. Но мне холод не страшен. По заснеженным городским улицам иду я к Северной заставе, прохожу ее, некоторое время иду по белой дороге, которая летом такая же желтая кирпичная, как и дорога на Восток от города, но когда все вокруг засыпано снегом, то под ним не видно желтого кирпича. А вскоре дорога уходит резко вправо, мне же надо идти только прямо, прямо на Север. И я иду, только иду уже на лыжах — ведь главное, когда идешь на Север, не забывать с собой лыжи. Я никогда не забываю и потому, вероятно, всегда дохожу до своей цели. Цель же моя в зимнем путешествии — это лес. Знаю я лес этот и летом, когда все в нем зелено, знаю его и по осени, то есть в ту пору, когда лес одевается в красные и в желтые одежды, и весной лес хорошо знаю, ведь там только зарождается жизнь новая, жизнь прекрасная, жизнь добрая. Однако только зимой этот лес на Севере от города по-настоящему прекрасен. Те деревья, что летом и осенью утопали в листьях, теперь стоят голыми, местами делая лес прозрачным настолько, что можно увидеть далеко за лесом горизонт с низко посаженным над ним зимним солнцем. Но зато как заметны, как ярки в зимнее это время деревья хвойные — ели и сосны. В зеленой массе лета эти красавицы теряются, но как только приходит зима, сразу же в полную силу заявляют они о себе. И стоят среди снегов подлинными хозяевами леса. Весь короткий зимний день, до самой темноты брожу я по лесу, читаю следы зверюшек, прислушиваюсь к редким по зиме птичкам. И мне хорошо, мне радостно. Я счастлив!

Когда же спрашивают меня мои товарищи, в какую сторону — в Южную, в Северную, в Западную или в Восточную — больше всего люблю я гулять, то этот вопрос обычно не вводит меня в смущение, отвечаю я на него легко. Да вы ведь и сами поняли уже — я люблю гулять всюду, люблю гулять на все четыре стороны. Мне хорошо везде, потому что я люблю жизнь.

Сказка субботы. Сватовство

Жил себе на свете юноша, или, как еще называют представителей этого благословенного возраста и мужского пола, молодой человек. Причем само это обозначение — молодой — оно обозначало не столько возраст, сколько то, что был этот человек, этот юноша просто-напросто еще не женат. Именно — еще. Потому что в очень скором будущем этот молодой человек мечтал, оставшись молодым по возрасту, перестать быть таковым по своему семейному положению, а проще говоря, мечтал жениться. И не просто так мечтал, а мечтал взять в жены ту девушку, которую, полюбив однажды с первого взгляда, вот уже больше года продолжал всем сердцем любить. И день ото дня любовь юноши к этой девушке делалась все больше и больше, и ничего нельзя было любви этой противопоставить. Да, кто любил, тот, конечно же, без всякого труда поймет, что происходило в душе молодого человека весь этот год с небольшим. Настал час, когда юноша понял, что он должен о своих чувствах поведать той, которой эти чувства посвящены, той, без которой юноша теперь свою жизнь не мыслит, той, ради которой готов юноша на все… Ну, или почти на все. И вот однажды юноша купил букет прекрасных розовых роз общим числом девяносто девять (юноша бы купил и больше, но только в цветочной лавке таких розовых роз, как те, что решил купить юноша, было ровно столько — не больше и не меньше) и с этим прекрасным букетом, благоухающим, будто сад в разгар теплого лета, направился в сторону невысокого дома в три окна и с сиреневыми ставнями. В доме этом от самого рождения проживала та, ради которой… Ну, понятно, кто там проживал, раз юноша именно туда пошел с букетом. Но не только… В том же самом доме жили еще и родители девушки. Маму своей будущей (юноша старался отбросить витавшие возле его головы мысли о неудаче) жены молодой человек знал так давно, что даже и не помнил, откуда он ее знал. Это была очень хорошая и добрая женщина с очень мягким и сердечным характером, всем она желала только счастья, и, вероятно, поэтому была счастлива сама — счастлива в своей семье, счастлива среди подруг, просто так счастлива. Отец же… Нет, только не подумайте, пожалуйста, что отец девушки был каким-то там страшным тираном или деспотом — нет и нет. Был он человеком честным, порядочным, умным. Хорошим был человеком. Однако, как считали многие, очень уж строгим. И по отношению к жене, и по отношению к дочери, и по отношению к другим людям. Но в первую голову — по отношению к самому себе. Так, пожалуй что, и должно быть: если уж решил ты быть строг, то будь строгим сначала к себе, а уж потом будь строгим ко всем прочим, если тебе так этого хочется. Впрочем, строгость отца девушки вовсе не была этаким своего рода самодурством, которым, чего уж скрывать, грешат многие пожилые люди. Отец девушки старался всегда и во всем быть справедливым. И, надо сказать, ему это удавалось. И не случайно во всей округе отец девушки слыл самым честным судьей, решение которого, коли уж принималось, никогда и ни кем не оспаривалось. Обо всем этом знал юноша, когда нес букет из девяноста девяти розовых роз к дому с сиреневыми ставнями.

И вот он перед калиткой. На улице утро, прекрасное летнее утро. Жизнь тоже прекрасна. Да и как же иначе! Но как же страшно сделать это движение — постучать в калитку. Да, дурные мысли от головы своей юноша гнал, но вот мысли эти почему-то уходить не хотели, а делались все больше и больше. Вдруг она не любит? Конечно, не любит. Да и за что его любить? Он и не достоин того, чтобы его любили такие вот прелестные юные особы, как та, что сейчас сидит за сиреневыми ставнями и даже не смотрит на улицу, потому что улица не для таких, как она. Он не создан для нее, а точнее, она для него не создана. И только и остается, что развернуться и пойти домой, а девяносто девять роз просто за углом выбросить. А еще лучше, дойти до моста через реку и со всей силы швырнуть этот дурацкий букет. Пусть течение подхватит его и несет к дальнему морю, куда, как гласят школьные учебники, эта река впадает. Юноша развернулся и уже было собрался уходить, как, сам того не замечая, повернулся к калитке и постучал. И совсем не робко постучал, а даже очень звонко. Бежать? Ничего не выйдет: из-за сиреневой ставни кто-то выглянул. Это она! Сердце ушло в пятки. А ну как отец дома? Вообще, в это время он в поле обычно — трудится, но вдруг как раз именно сегодня он взял да и остался по какой-либо причине дома. Кто же знает… Однако уходить уже поздно — юношу заметили. Калитка отворилась — перед молодым человеком стояла она. Как же она прекрасна! А он? Он ничтожен и совершенно никоим образом не достоин ее. Зачем же он пришел? Ведь надо что-то в таком случае сказать. Но что? Первый раз в жизни юноши было такое. Он не знал, что говорить, не знал, что вообще говорят в таких случаях. Вернее, даже и знал, поскольку читал книжки. Только вот как до дела дошло, так напрочь все забыл. И пытался вспомнить хоть слово, хоть полслова, но единственное, на что юноша оказался способен, это густо-прегусто покраснеть. И только тут, только когда краска залила все лицо его, только тут юноша то ли догадался, то ли как-то само собой так получилось, но протянул к девушке руку — ту самую руку, что держала громадный букет из девяноста девяти прекрасных розовых роз. Юноша ничего не замечал вокруг себя, но если бы замечал, то уж непременно увидел бы, что девушка, стоявшая так от него близко, покраснела еще пуще, чем он сам. Девушка дрожащей рукой взяла букет и робко, тихо так сказала «спасибо». А потом… Потом все-таки произошло то, что должно было произойти: юноша сказал то, что и хотел сказать. Девушка, выслушав юношу, покраснела еще больше, хотя, казалось бы, краснеть дальше было уже просто некуда. Но даже в таком состоянии девушка нашла в себе и силы, и слова, чтобы сказать юноше то, что, оказывается, она тоже уже давно в него, в юношу этого, влюблена, однако сама бы, будучи девушкой скромной, никогда бы в жизни не призналась в этом не только юноше, но даже и самой себе. Юноша, услыхавший это, разом от счастья вознесся на самое что ни на есть седьмое небо. Как же было радостно! И только одна фраза девушки заставила юношу спуститься с небес на землю — фраза о том, что отец сейчас как раз дома и надо бы обо всем этом ему рассказать…

Делать нечего. Юноша, ведомый девушкой, вошел в дом. Родители будущей невесты сидели за столом. Мать улыбалась, а вот отец — отец был серьезен. Даже очень. Жестом отец предложил дочери своей и молодому человеку — в будущем, возможно, зятю — подсесть к столу. Молодые повиновались. Перечить воле отца не пристало. Особенно явно юноша понял это, когда услышал, что он должен сделать. О ужас! Отец девушки приготовил ему испытания. Так положено. Но так трудно… Как же он справится? И почему сразу не убежал он от калитки? Зачем вообще пришел сюда? Для чего? Испытаний все равно не пройти, потому что он не достоин ее. Она прекрасна, а он… Впрочем, хватит уничижаться и посыпать голову пеплом. Ты лучше послушай, что там отец твоей возлюбленной — той самой, от слов которой ты несколько минут тому назад был на самом настоящем седьмом небе, — что там он, отец, говорит про те самые испытания. Их будет три. Ну да, юноша и читал, что их всегда три — юноша читал книги и знал из них, что испытаний, если таковые случаются, всегда бывает три — не больше, но и не меньше. Первое испытание — укротить коня. Второе — выстроить позади дома с сиреневыми ставнями забор. Третье — достать из реки жемчужину. По силам ли тебе это? И юноша было уже собрался встать и уйти, ничего не сказав, но вместо этого улыбнулся и ответил: «По силам». И ведь на самом деле было по силам. Судите сами. С конями юноша был с самого детства, как говорится, на дружеской ноге: любил вообще животных, но коней и лошадей любил особенно. Знал их, понимал, всегда находил подход даже к самым неординарным представителям конского племени. И каким бы ни был тот самый уготованный молодому человеку конь отца его возлюбленной, а общий язык — юноша теперь твердо верил в это — он с ним найдет, непременно найдет. Выстроить забор? Так ведь отец юноши — самый знатный строитель в округе. И вы думаете, что свое мастерство отец не передал сыну? Если вы так думаете, то вы очень ошибаетесь, потому что в наших краях всякий отец всякому сыну передает все свое мастерство. И юноша наш просто равных себе не знал в строительном деле. Забор? Раз плюнуть. И, наконец, жемчужина. Всякий знает, что жемчужину можно найти только в раковине. И не в любой раковине, а лишь в той, что лежит на дне моря. У нас же до ближайшего моря дней примерно тридцать пути. Что же делать? Неужели опустить руки? Никогда! Юноша знал одну тайну, которую некогда поведала ему — еще ребенку — его прабабушка. Оказывается, в нашей реке, если под мостом выплыть на самую стремнину да нырнуть поглубже, можно достать раковину с жемчужиной. Откуда ей тут взяться? Море иногда свои бесценные дары приносит и в наши края, оставляя их как раз под мостом — на самой речной стремнине. Только не надо бояться нырять.

Весь следующий день юноша посвятил прохождению испытаний. Утром он укрощал коня. И укротил. Днем строил забор. И построил. А вечером направился к мосту, аккурат под ним выплыл на стремнину, нырнул и с первого же раза достал раковину, в сердцевине которой лежала не имеющая себе равных по красоте жемчужина. С радостью отец отдал руку своей дочери этому молодому человеку. А потом рассказал отец, что сам он некогда проходил такие же испытания, чтобы взять в жены самого любимого человека — ту, что потом стала мамой девушки.

Время пролетит быстро. Сыграют юноша и девушка свадьбу, пойдут дети. Придет срок выдавать дочь замуж. Но уже теперь юноша знает, что скажет он жениху своей дочери, какие испытания приготовит своему будущему зятю.

Сказка воскресенья. Злой медведь

Для здешних мест зима не только не новость, но и вполне себе обычное явление. Но все же зима зиме рознь даже в наших краях. Взять, к примеру, зиму в городе, зиму в деревне и зиму в лесу. Как думаете, есть разница? Если вы хоть немного знаете что-нибудь о наших краях, то непременно на мой вопрос ответите, что разница есть. Это в городе, как в песне поется в одной старой, по зиме бывает тепло и сыро. Да уж, кому доводилось хотя бы раз зимовать в городе, скажет непременно, что там тепло. Жители Юга будут возмущаться — как же, дескать, тепло, если совсем не тепло, а даже очень холодно. И правда, не только летом, но и весною и осенью несравнимо теплее в городе, чем по зиме. Но это, друзья, с чем смотря сравнивать. Если сравнить зиму в городе с зимой в деревне или в лесу, то вот тогда всякий скажет вам, что в городе именно тепло. Именно зимой. И сыро — потому что снег едва только выпадет, как сразу же почти начинает таять. Только вот никак растаять толком не может — вечно до самого апреля хлюпает под ногами. Так и получается, что в городе зимой не только тепло, но и сыро.

И уж точно зима не теплая и не сырая в деревне. Не сырая, потому что не теплая. А может быть, не теплая, потому что не сырая. Всегда бывает трудно в таких вещах понять, где причина, а где следствие. Между тем, так или иначе, а стоит вам только попасть в наши края зимой, стоит только покинуть город, где, как мы с вами уже выяснили, тепло и сыро, и стоит прибыть в деревню, как вы немедленно замерзнете. А при этом еще и будете утопать по колено, а то и пояс в снегу. Скажете, кому этого захочется? Но, друзья, именно зимой такой свежий воздух в деревне, какого не бывает ни осенью, ни весной, ни летом. Хорошо в деревне зимой! Ну а то, что холодно и снежно, так ведь не в пустыне вы, а в деревне, то есть тут есть дома, а в домах есть печки. Живность вся по зиме нередко под печки забирается, ведь места теплее нет в избах наших деревенских по зиме. Помнится, несколько зим подряд у меня под печкой жили гуси — тепло им там было и хорошо. Лишь изредка выходили они из-под печки, а потом все равно уходили обратно. И человеку у печки по зиме ох как хорошо: выйдет на улицу хозяин утром, снегом умоется, оботрется хорошенько все тем же снегом и назад в избу — печку топить. Если в наших краях в деревенских избах не топить печки каждый день, то можно избу и выстудить, а стало быть, заморозить и живность, в избе собранную, и себя заодно. Ну, кому этого захочется? Потому и топит всякий хозяин печку каждый день, пока на улице господствует зима. И получается, что на улице в деревне холодно, снежно, а в избах — тепло и сухо. Вышел на улицу, воздухом свежим подышал, снегом умылся и натерся, погулял немного — и скорей домой, скорей в теплую избу. Хорошо! А можно еще погулять на лыжах, дойти, допустим, до самого леса. В лесу же зимой совсем не так, как в городе, но и не так, как в деревне.

Что же ждет нас в зимнем лесу? Снег и мороз. Это летом лес наполнен птичьим пением, стрекотанием насекомых и солнечным светом. Зимой в лесу тоже светло, но светло не от солнышка, а от обилия снега. И лишь первые минуты радостно человеку, которому по какой-либо причине суждено было оказаться в зимнем лесу. Такой воздух тут! Такая тишина! Но несколько минут проходит, и все уже не так хорошо, как казалось поначалу. Тишина из успокаивающей становится зловещей и пугающей, а самое ужасное в зимнем лесу — это мороз. Там становится все холоднее и холоднее. Быстро наступает вечер, мороз пронизывает этот лес насквозь. И хочется в конце концов только одного — как можно скорее выбраться из зимнего леса, отправиться в деревню, где есть хорошо протопленные избы, а еще лучше отправиться в город. Пусть там тепло и сыро, но зато нет такого мороза пронизывающего, нет этой зловещей тишины. Птицы нередко к зиме улетают в теплые края. А звери некоторые настолько не любят зиму в лесу, что просто-напросто ложатся спать в ноябре, едва только первый снег выпадет, а просыпаются только в марте, когда снег начинает уже таять. И ежик спать ложится, и барсук, и более мелкие лесные обитатели — мышки, к примеру. И даже самый большой зверь нашего леса отправляется на зимнюю спячку — ложится спать сам медведь.

Еще ранней осенью чует медведь, что приближается самое холодное время года, что приближается зима. А как только чует он это, так сразу же и начинает искать место для своей берлоги — для той берлоги, где проведет он всю зиму. Обычно это яма поглубже, яма, расположенная где-нибудь среди корней старого большого дерева. Там уляжется медведь, едва только выпадет снег, дождется, когда снегу будет побольше, когда укроет снег его всего, тогда и уснет крепко. И не нужно будет медведю есть ничего всю зиму, потому что за лето и за осень он запасся таким слоем подкожного жира, что на все холода ему с лихвой хватит и даже еще на весну останется. И спит медведь спокойно до самого марта, а то и до апреля. Все зависит от того, когда весна придет. Но спит спокойно лишь тогда, когда никто медведя не тревожит. Скажете, кому тревожить в зимнем лесу? Однако же всякое в наших краях по зиме может случиться.

Вот так приключилось и в этот раз. Спал наш медведь себе, спал в уютной берлоге под корнем старой сосны, что лет сто уже растет на самом дне самого глубокого оврага, но тут на беду медведя, да и на свою беду, в лес наш явился не пойми откуда взявшийся в здешних местах голодный об эту пору и глуповатый от природы волк. Вообще-то волков в здешних краях много лет уж не видали. Прежде да, прежде волков было хоть отбавляй. Ну, вот и отбавили — пришли раз охотники и пока всех волков не прогнали, никуда не уходили. А как прогнали всех волков, так тогда уж и ушли восвояси. Вот с той поры волков у нас и не водилось. А тут какой-то приблудный явился. Стал болтаться по лесу, пугать зверей и медлительных по зиме птиц. И как-то раз этот голодный и глупый волк, случайно оказавшийся в нашем лесу, забрел в самый глубокий овраг и добрался до той самой столетней сосны, в корнях которой была медвежья берлога. И пройти бы глупому голодному волку мимо, но он для чего-то — явно сам не ведал, для чего — остановился возле этой сосны и стал лапой ковырять снег. Зачем? Вряд ли глупый голодный волк мог бы это сам объяснить. Однако ж на то и был он и глупым, и голодным, чтобы совершать немотивированные с точки зрения рассудка поступки. Не так уж и долго волку пришлось копаться в снегу — медведь проснулся. Вряд ли кого-то здесь занимает судьба волка. Скажу только, что в этом лесу ни в ту зиму, ни потом этого волка, как, впрочем, и никакого другого волка никто не видел. Короче говоря, медведь примерно наказал того, кто потревожил его покой. А наказав, не лег спать вновь, как следовало бы ожидать, а пошел шататься по лесу. Именно — шататься. Не зря тех медведей, что по каким-либо причинам не спят зимой, называют в наших краях медведями-шатунами. Опасен этот медведь просто ужас как! И звери леса очень быстро ощутили на себе, какую беду сотворил для всех них глупый и голодный волк (о том, какую беду этот несчастный представитель волчьего племени сотворил для себя, я благоразумно умолчу). Звери лесные, едва завидев злого медведя-шатуна, бросались бежать прочь куда подальше. Не всем, по правде сказать, удавалось сделать это должным образом. Вот разбуженному барсуку удалось — он задал такого стрекача, что даже самый быстрый зверь на земле гепард не смог бы его догнать. Впрочем, гепарды в нашем лесу не только не водятся, но и никогда не водились, если же появятся, то я непременно расскажу вам об этом самым первым. Но как бы там ни было, а барсуку удалось убежать. Удрал и ежик. И барсук, и ежик тоже, как и медведь, были рассержены тем, что их вытащили из их норок, когда они предавались зимней спячке. Однако же как только узнали барсук и ежик, кто это прервал их крепкий сон, то благоразумно решили не только не спорить, но удалиться куда подальше не только от норок своих, но и вообще от этого леса, где по зиме такое вот творится. Зайцу пришлось хуже. Говорят все, что заяц трусоват — ничего подобного, отнюдь не трусоват он. Еще говорят, что заяц быстро бегает. Опять же — вымысел. Множество животных есть на свете, что бегают быстрее зайца. И среди них медведь. Да, не удивляйтесь: медведь, хотя и кажется неуклюжим, а проворнее многих в наших краях. И не только в наших. Сначала заяц с любопытством смотрел, чего этот медведь-шатун вытворяет, потом понял, что было бы неплохо удрать, но было поздно: медведь вмиг настиг ушастого и задал бедняге такую трепку, что заяц на всю жизнь запомнил это. Одна радость — ушел живым. Медведь же на этом и не думал останавливаться — уж больно о ту пору был он сердит. Стал разорять он зимние стойбища глухарей: несчастные птицы едва успевали срываться с мест, поднимая огромными крыльями тучи снега. Потрепал медведь подвернувшуюся под лапу лису: чуть хвост не оторвал красотке. Захотел потом задать взбучку и рыбам, что толпились возле полыньи на лесном озере, хватая столь желанный зимой воздух. И не поздоровилось бы чешуйчатым обитателям этого озера, если бы не случилась довольно-таки странная вещь. Едва только медведь приблизился к полынье, едва ступил на лед и замахнулся на пока что ничего не понимающих рыб, как вдруг опустил лапу, развернулся и пошел восвояси. Шел медведь в сторону самого глубокого оврага, шел, низко опустив медвежью голову свою и ни на кого не глядя. А как дошел до столетней сосны, то забрался в яму под самые корни ее, зарылся поглубже в снег, которого в эту зиму было ну очень много, и крепко уснул до самого апреля. Почему же медведь вот так вот резко сменил гнев на милость? Что же случилось? Вы знаете? В лесу никто сначала не мог понять причины столь резкой перемены. И только мудрый филин Игорь Васильевич разъяснил птицам и зверям, что же случилось там, у полыньи: просто-напросто медведь увидал в воде свое отражение, и стало медведю за такое вот свое поведение очень стыдно; вот потому-то и не стал он больше безобразничать, а пошел спокойно себе спать дальше. А ведь хорошо, что хоть кому-то в нашем мире свойственно чувство стыда.

Группа 2. Подготавливаем третий глаз ментально

Здесь условия будут те же самые, что и в первой группе, только сами сказки будут несколько сложнее для восприятия, запоминания и изложения. Однако уверенно можно сказать: у вас все получится!

Сказка понедельника. Хрустальная гора

Мне кажется, что всем людям снятся сны. И хотя, наверное, есть такие люди, которым сны не снятся, мне, признаюсь честно, такие люди не встречались никогда в жизни. Другое дело, что люди по-разному относятся к своим снам. Так, одни просыпаются и почти что ничего из приснившегося не помнят, а другие, напротив, готовы пересказывать свой сон как какую-нибудь книгу. Одни считают сны воспоминанием о том, что случилось за прошедший день. Другие же — что сны не воспоминания о прошлом, а взгляд в грядущее. Одни относятся к снам не очень серьезно, другие во всем верят только и именно снам. У разных людей к снам разные подходы, разные представления о снах и о том, как сны влияют на нашу жизнь. И для многих из нас сны выступают тем самым явлением, которое в полной мере способно оказать влияние на нашу жизнь. Не раз мне приходилось убеждаться в правдивости как раз такой вот точки зрения. Впрочем, приходилось убеждаться и в обратном: те сны, которые обманывали людей, были не менее известны, чем сны, дающие правильные ориентиры. Все в этом мире двойственно.

История же, которую хочу сейчас рассказать, случилась много-много лет тому назад, даже, я бы сказал, несколько столетий тому назад. Но и по прошествии веков история эта, как я думаю, не утратила своей поучительности. Более того, сколько ни рассказываю я эту историю своим ученикам, так до конца и не могу понять, как рассматривать всю эту историю — как иллюстрацию того, что сны показывают нам правду грядущего, или же как показательный пример ложности тех предсказаний, что содержат сны. Не буду настаивать на истинности ни первого, ни второго. Вы послушаете эту историю и решите для себя сами, какую из точек зрения на сон история эта подтверждает. Только помните, что произошла она очень давно, а потому вполне вероятно, что в наши дни произошедшее уже не будет столь показательно, как было в те времена, когда эта история приключилась. Вполне могу поверить в то, что наш современник, сверстник героя этой истории, поведет себя в данной ситуации иначе, поступит совсем по-другому, но вполне может быть, что и для нашего современника поступок героя данной истории станет образцом для подражания. Выводы из моего рассказа, пожалуйста, делайте сами. А я расскажу только то, что знаю.

На свете в те давние времена, о коих речь, жил один молодой человек. Очень, надо сказать, образованный, умный. А еще — добрый. И в придачу — спокойный по характеру. К тому же — талантливый едва ли не во всем. Да, таланты этого молодого человека были весьма многочисленны и обширны. Так, он писал такие прекрасные стихи, что все, кому только посчастливилось читать или слышать их, запоминали пережитое навсегда как самое прекрасное, что только было у них в жизни. Даже в самых дальних уголках страны, в которой жил этот молодой человек, простые люди переписывали его стихи для себя и для своих близких, а те, что не умели писать и читать, просто старались запомнить эти талантливые произведения словесного искусства, чтобы потом наизусть их друг другу рассказывать и наслаждаться каждый раз тем прекрасным чувством, что дарят эти стихи. Однако же юноше было мало только творить слово, пусть и столь прекрасное. Юноша хотел еще, чтобы все эти стихи его звучали вместе с музыкой, были песнями. И юноша сочинял эту музыку к радости всех тех, кто потом эти песни слушал. Величайшее наслаждение испытывали те, кто слушал песни, что пел молодой человек. Голос у него был прекрасный. И прекрасно играл он чуть ли не на всех музыкальных инструментах, которые тогда были известны в мире. И был тот молодой человек поистине талантливым поэтом, композитором, музыкантом, певцом. Но если бы только это! Юноша еще прекрасно танцевал. Самые разные танцы знал он, мог станцевать и один, и в паре, и в большой компании. Всякий танец был ему послушен и всяким танцем доставлял он великое счастье и тем, кто танцевал с ним, и тем, кто видел эти танцы, и даже тем, кто потом слушал рассказы об этих танцах тех, кто их видел. Мог юноша станцевать и медленно, и быстро, и весело, и печально, и смешно, и серьезно. И равных в искусстве танца ему не было. Точно так же не было равных этому молодому человеку и среди живописцев. В самых разных жанрах живописи славен был тот юноша. Когда люди смотрели на нарисованные им портреты, то им изменяло зрение и они принимали вымысел за действительность. Как раз об этом молодом человеке рассказывают историю, что на одном из своих портретов он нарисовал муху, да так натурально, что все, кто смотрел на этот портрет, хотели эту муху согнать. Пейзажи, что рисовал юноша густыми масляными красками, были столь прекрасны, что всем, кто только эти пейзажи видел, непременно хотелось побывать в местах, послуживших для тех пейзажей натурой. Ну а если юноша брался за натюрморт, то зрителю непременно хотелось взять в руки что-нибудь из увиденного, а какой-нибудь фрукт или овощ в обязательном порядке попробовать на вкус. Шел юноша и за пределы живописи, создавая прекрасные скульптуры, ничуть не уступающие творениям ведущих мастеров той эпохи, а нередко превосходящие эти творения. Художник, скульптор, а к тому же — великий ученый своего времени. Открытия, что юноша сделал, наблюдая в подзорную трубу за звездным небом, и сейчас служат основой любого школьного курса астрономии. Были и открытия в области физики, в области химии, в области медицины и даже в области математики. И нигде молодой человек не знал себе равных. Однако же никогда не зазнавался, не задирал носа, всегда был добр ко всем. При всех талантах своих оставался наш юноша хорошим человеком. И, как и всем в этом мире, юноше снились сны. Некоторые он запоминал, некоторые забывал, едва только проснувшись. Но во всех случаях особого значения своим снам он не придавал.

И вот как-то раз проснулся юноша от ощущения, что столь прекрасного сна видеть никогда в жизни ему еще не приходилось. И не было в том сне никаких событий, была только небывалая красота. Такая красота, какой ни в искусстве, ни в жизни не бывает. Или все-таки бывает? Во сне увидел юноша Хрустальную гору. Как завороженный стоял он перед этой красотой и никак не мог оторвать от нее свой взгляд. Какое же счастье — видеть это! И никакими словами не предать всей этой красоты. А уж когда юноша проснулся, то самым неприличным образом расстроился. Так это был всего лишь сон? Неужели в реальности нет ничего подобного? И все искусство, вместе взятое, и вся жизнь вокруг — такая мелочь в сравнении с красотой Хрустальной горы. Однако она только во сне, в реальности ее нет. Нет? Юноша не верил в это, не хотел верить. И тогда отправился он в очень далекую деревню, где уже вторую сотню лет жила одна толковательница снов. Юноша, признаться, не очень верил всяким там предсказателям и толкователям, но так в душу запала ему Хрустальная гора, увиденная во сне, что решил юноша пренебречь своими взглядами и отправиться в путь, чтобы только узнать, где же можно еще эту гору увидеть. Не была многословной толковательница снов, только одно сказала: «Или только на Запад, там найдешь Хрустальную гору и там исполнишь мечту свою». В прежние бы времена молодой человек не отнесся серьезно к такого рода совету, но теперь он жил только тем, что желал увидеть наяву то, что видел в сне. А мечта? Юноша, признаться, не знал, о чем он мечтает. Ведь вроде бы все, чего хочет, у него есть. Только вот не подумал юноша, что нередко мы сами не знаем того, о чем мы мечтаем; да, порою мечты наши скрыты от нас самих. И пошел молодой человек, как и велела ему толковательница снов, на Запад. И через много-много дней нашел он то, чего искал. И сам не поверил, когда нашел. Ранним утром увидел молодой человек ту самую Хрустальную гору. Не сон ли это? Нет, теперь точно не сон, а самая настоящая явь. Вот она — та самая виденная во сне красота, теперь стоит перед ним в реальности. А он даже не может поверить в то, что это происходит с ним и происходит по-настоящему. Долго наслаждался юноша красотой Хрустальной горы. А потом приблизился к ней и дотронулся до прозрачной поверхности объекта своего обожания. И вот тут сбылось предсказание — сбылась мечта. О чем же мечтал тот юноша? Если бы его хотя бы часом раньше спросили про его мечту, он бы вряд ли мог об этом сказать. Но стоило ему только дотронуться до Хрустальной горы, как в долю секунды, в миг один произошло с юношей величайшее превращение: стал он властителем мира, королем всего и всех. Да ведь и правда, кому как не этому юноше — доброму, мудрому, талантливому, честному — быть вот таким вот правителем. Наконец-то наш мир дождался настоящего короля, какого давным-давно заслужил. И в мире воцарился мир, и стал на много лет мир наш лучшим местом во Вселенной, где все были счастливы… Ох, как заблуждаются те, кто решил, что на самом деле все было так прекрасно. А было все совсем наоборот: очень скоро мир наш, управляемый тем самым гениальным юношей, стал скатываться в такую пропасть, в какой никогда не бывал прежде. Воцарилась бедность, пришла страшная нищета, сразу несколько войн началось в разных местах нашего мира… Лилась кровь, гибли люди, росло недовольство… Но юноша был умен. Он смог не только понять то, что причина всех бед и страданий, свалившихся на мир, кроется в том, кто сейчас миром этим правит; смог король не только понять это, но и смог найти в себе силы в одночасье расстаться с мечтой — сложить с себя все властные регалии и полномочия и вернуться к творчеству, к наукам, к той доброй жизни, что вел он прежде. Правят же миром пусть те, у кого это лучше получается. А что же Хрустальная гора? Юноша старался больше никогда не вспоминать о ней, как, возможно, некогда пылко влюбленный человек, разочаровавшись в той, которую любил, пытается как можно скорее забыть все то, что было. И больше герой наш никогда не верил ни снам, ни их толкователям, не верил никаким предсказателям. Зато верил в себя. И благодаря этой вере прожил долгую и счастливую жизнь.

Сказка вторника. Кузнечик

Сколько себя помнил, Кузнечик по большей части только тем и занимался, что прыгал. Нет, конечно, были у него и другие занятия: еда и сон, например, игры там всякие, безобидное баловство, к коему склонны все кузнечики в определенном возрасте. А наш Кузнечик был как раз в том самом определенном возрасте, когда хочется не только есть и спать, но и хочется еще и играть, хочется баловаться. Впрочем, от этого баловства хуже никому не делалось; разве что самому Кузнечику, когда от баловства своего он буквально валился с ног и мог только одно — спать. Однако же почти все игры Кузнечика и практически все баловство его заключалось фактически в одном — в том, что он прыгал. Вот и получалось, что практически все время свое Кузнечик только тем и занимался, что прыгал. Только когда спал, тогда не прыгал. Хотя, если уж смотреть правде в глаза, то тут придется признать, что и во сне Кузнечик тоже занимался тем же самым, что и всегда, то есть прыгал. Как? — спросите вы, — как мог Кузнечик прыгать, когда он спал? Спросите и, конечно, как и всегда, будете правы в закономерности своего вопроса, ведь, находясь в состоянии сна, любой из нас, хочет он того или нет, находится в состоянии покоя, то есть когда мы с вами, а так же практически все живые существа на Земле, спят, то они неподвижны; ну, разве что ворочаются с сбоку на бок, да и то, когда ворочаются, то просыпаются на какой-то миг, чтобы уснуть снова. Нет, во всяких видах обитателей нашей планеты можно встретить так называемых лунатиков: они спят, а сами тем временем ходят, создавая опасность для других, но в первую очередь — для себя. Среди людей есть лунатики, среди животных есть, среди кузнечиков лунатики тоже встречаются. Вот те во сне как раз весьма горазды попрыгать. Спит такой вот кузнечик спокойным сном, а сам тем временем прыгает по поляне, прыгает, совершенно не понимая, не осознавая, что он делает. Вот ужас-то! И ломает очень скоро такой горе-прыгун себе ножку, а то и того хуже — шею. Только так и удается кузнечиков-лунатиков отучить от бессмысленных прыжков в состоянии сна. Впрочем, если уж говорить по все той же правде, так смею заметить, что среди кузнечиков таких вот лунатиков очень даже и немного, да чего там скрывать — их крайне мало. И уж точно тот Кузнечик, о котором мой рассказ, никаким лунатиком никогда не был и вряд ли даже в самых кошмарных снах своих мог бы им быть. В снах… Но именно в снах мой Кузнечик и продолжал прыгать. Когда человек растет, то во сне он летает. Это известно всем. Когда Кузнечик растет — он прыгает. Это известно всем… кузнечикам. Да, друзья, не удивляйтесь: кузнечики, пока они растут, прыгают во сне. И прыгают дальше и выше, чем могут это сделать наяву. Иные и вовсе наяву прыгать не умеют в силу, скажем, малого роста или еще каких причин — хворей там разных; но даже и такие во снах своих прыгают весьма и весьма прытко. Наш мог прыгать и наяву, и во сне. Когда же он не прыгал? — спросите вы. А я вам отвечу, что прыгал он всегда. Даже во время еды. Много ли еды кузнечику надо? Сказать по правде, совсем немного даже. А кузнечику в том самом определенном возрасте, в котором мой Кузнечик находится, надо и того меньше, ведь он совсем ростиком не велик. Вот зацепит мой Кузнечик травинку малую или там лепесток какой, ротиком своим маленьким прихватит, маленькими зубками жевать начнет, а сам уже вовсю прыгает — прыг да скок, прыг да скок, прыг да скок. Прыгает и горя не знает. А зачем прыгает? Никогда Кузнечик таким вопросом не задавался, а только знал одно: прыгали все его дружки кузнечики, его отец так же прыгал, его дед прыгал, прадед и прапрадед прыгали, все прыгали. И были счастливы. И Кузнечик тоже был счастлив. Счастлив, потому что всегда прыгал. Однако как нередко бывает в жизни, Кузнечику как-то раз пришлось всерьез усомниться в том, что он счастлив. А дело было так.

Прыгал Кузнечик себе, прыгал, скакал, не ведая горя, целый день скакал, а вечером повстречал Зеленую Гусеницу. Я бы с удовольствием сказал, что гусеница эта была столь же зелена, как и наш Кузнечик. Но нет — не могу идти против правды. И если скажу, что гусеница была столь же зелена, как и наш Кузнечик, то всякий, кто хоть раз в жизни видел кузнечика, уличит меня во лжи. Те же, кто кузнечиков не видел, те уверены обычно, что они, кузнечики, зеленые. Ну да, и в старой песне поется, что кузнечик «совсем как огуречик, зелененький он был». Не был никогда! Да будет вам известно, господа, не видевшие кузнечиков, эти насекомые зелеными не бывают. Бывают сероватыми, коричневатыми, лиловатыми, но только не зелеными, даже не зеленоватыми. Потому и не могу я сказать, что та самая Зеленая Гусеница, повстречавшаяся под вечер Кузнечику, не была зеленая, как он сам. Она была просто зеленая, а Кузнечик, как и все товарищи его, как его отец, как его дед, как его прадед с прапрадедом, был серовато-коричневато-лиловатым. Да, как раз вот таким и был. И потому не особо знался со всякими там похожими на огурец ползущими и ползучими насекомыми. А Зеленая Гусеница, действительно, весьма смахивала на тот самый огурец, что третьего дня появился у меня на грядке — смахивала и цветом, и формой, и особенно характером: была Зеленая Гусеница такая же вредная, как и тот огурец, что вырос третьего дня у меня на грядке. Вы спросите, как это так: огурец — и вредный. Да, друзья, не удивляйтесь — в наших краях порою вырастают весьма вредные фрукты и овощи. Ох, и вредная картошка в позапрошлом году уродилась! А огурец тот… Впрочем, сейчас мой рассказ не о вредном огурце, а о вредной Зеленой Гусенице и о вечно прыгающем Кузнечике. Об огурце этом я в следующий раз расскажу. С чего же я вдруг вспомнил про этот огурец? Ах, да — с того, что он такой же зеленый, как та самая Гусеница, что вечером повстречалась Кузнечику, точнее, это Гусеница была столь же зелена, как и мой огурец, выросший третьего дня на огороде. Потому-то и звали ее не просто Гусеница или не Красная или Белая Гусеница, а Зеленая Гусеница. Так вот эта самая Зеленая Гусеница, едва только завидела моего Кузнечика, так тут же у него и спросила: «Кузнечик, а зачем ты прыгаешь?» Кузнечик вообще-то за словом в карман не лез, а прямо Зеленой Гусенице ответил: «А ты зачем ползаешь?» Признаться, всякий воспитанный кузнечик должен знать, что отвечать вопросом на вопрос не очень вежливо, и даже совсем не вежливо. Мой Кузнечик был очень даже воспитанный, а потому знал, что таким образом отвечать на вопрос нельзя, однако же ответил. Почему? А потому что не любил он эту самую Зеленую Гусеницу. Все потому что вечно эта Зеленая Гусеница лезла со своими дурацкими вопросами и не менее дурацкими советами. А лезла потому, что была непроходимо глупой, тогда как сама считала себя ну просто необычайно и поразительно умной. Когда же Кузнечик крайне невежливо спросил ее, зачем она ползает, то Зеленая Гусеница очень рассудительно ответила: «Пока ползу, мой юный друг, я добываю себе пищу, пища же мне нужна для того, чтобы как можно скорее стать бабочкой. Только представь, голубчик, какой прекрасной бабочкой я стану! Такой зеленой…» Зеленая Гусеница могла бы еще очень долго рассуждать о том, какой она будет, когда будет бабочкой. Вообще-то весь луг по этому поводу смеялся над ней. Все знали, что Зеленая Гусеница из тех гусениц, которым по самой природе не положено становиться бабочками. Да, друзья, есть среди гусеничного мира и такие. Вообще-то и сама Зеленая Гусеница знала, что бабочкой никогда не будет, но продолжала упорно вслух рассуждать о том, какой бабочкой она станет. Продолжала делать это, потому что была непроходимо глупа. Не стал мой Кузнечик дослушивать фантастического рассказа Зеленой Гусеницы, а просто попрыгал себе дальше, но вот чем дальше по лугу прыгал, тем медленнее делал он это. А когда допрыгал до своего любимого места на лугу, то и вовсе остановился. И не потому остановился, что очень это место любил, а потому, что едва ли не впервые в жизни всерьез задумался — над жизнью, над миром, над собой. А и правда — зачем он прыгает? И сколько ни искал ответа на этот вопрос Кузнечик, найти никак не мог. Бабочкой в даже самых смелых мечтах он становиться не собирался, а собирался оставаться Кузнечиком, пищу он себе прекрасно добывал и без прыжков. Так зачем? Не было ответа. Солнце уже закатилось за вершину невысокого холма, стало темнеть и холодать, как обычно и бывает вечером. Кузнечик знал, что об эту пору следует ложиться спать. Так он и сделал. Только вот что-то никак не спалось ему, все думалось: а зачем он прыгает? И правда — зачем? И звезды уже украсили небосвод, и сам Млечный путь показывал дорогу всем, кто заблудился в ночи и не мог добраться до своего луга, а Кузнечик все не спал. Когда же уснул, то снилась ему большая-пребольшая Зеленая Гусеница, но совсем не снилось, как он прыгает. Да и зачем прыгать, если это не приносит никакой пользы? Польза? Никогда прежде не задумывался Кузнечик над этим словом, а теперь… теперь задумался.

Проснулся бедняга еще до рассвета. Прежде просыпался он, хватал первую попавшуюся травинку и начинал тут же прыгать и скакать. В это утро ему ни прыгать, ни тем более скакать не хотелось. Да и утро было под стать: хмурое, пасмурное, невеселое… И пошел Кузнечик… А ведь прежде он никогда не ходил, но это страшное слово «польза» заставило его сначала перестать прыгать и скакать, а потом начать ходить. Какая же от этого польза, Кузнечик не знал. А поскольку был маленький, то собрался уже заплакать, как обычно и поступают все маленькие. Да тут на пути Кузнечика оказался не кто-нибудь, а сам Старый Жук. Старым этого жука прозвали не столько за почтенный его возраст, сколько за известную всему лугу и окрестностям мудрость. Ведь так принято: кто мудр — тот и стар. Старый Жук выслушал бедного Кузнечика и глубоко задумался. Это неправда, что мудрецы знают ответы на все вопросы. Мудрецы обычно на все вопросы ответов не знают, знают ответы на все вопросы как раз не мудрецы, а глупцы. Мудрецы же знают столько, сколько и мы, но вот понимают куда как больше. И, подумав, всегда находят ответы даже на самые трудные вопросы. «Польза, значит, говоришь, — начал речь свою Старый Жук. Посопел немного, а потом продолжил: — Польза, оно, конечно, хорошо. Да только вот не всякая польза — в пользу. А есть ведь и такое, что пользы не приносит. Вот скачешь ты всю жизнь, как и отец твой, и дед, и прадед с прапрадедом, как все собратья твои. А пользы никакой. Однако ж вот скачешь. Зачем? А затем, сынок, что тебе это нравится, то бишь от того, что скачешь, получаешь ты удовольствие, наслаждаешься. Разве же это плохо? Эх, не понимают многие, что жизнь дается один раз, все ищут от всех поступков своих какой-то пользы. Оглядываются назад, а там и пользы-то особой не было, и радости никакой. Так зачем жили? По мне так пусть уж без пользы, да зато с удовольствием, с наслаждением, в радость. Вот и ты, Кузнечик, скачи и прыгай, как и прежде — радуйся жизни. А о пользе пусть глупцы думают». Хоть и молод был Кузнечик, а понял слова Старого Жука. Поблагодарил мудреца и попрыгал — да, именно попрыгал — дальше. И не было в жизни для него большей радости, чем прыгать по лугу. А что же польза? А польза пусть остается для глупцов, не умеющих радоваться жизни.

Сказка среды. Старые сербские гусли

Доводилось ли вам бывать когда-нибудь в старых кладовых, чуланах, забираться на чердаки деревенских домов, спускаться в подвалы… Если нет, то, уверен, вы потеряли очень много. А все потому, что в чуланах и кладовых, в подвалах и на чердаках хранятся порою такие вещи, которых нигде и никогда не встретишь. Откуда же они там берутся? Да просто жители деревень, в домах которых и располагаются те самые кладовые с чуланами и чердаки с подвалами, не имеют обыкновения что-либо выбрасывать, а имеют обыкновение даже самые ненужные вещи бережно сохранять. Ну, или не очень бережно, но все же сохранять. Какая-нибудь вещь совсем не нужна, но сельский житель не уничтожает ее, а относит туда, куда обыкновенно такого рода вещи и относят — на чердак, в подвал, в чулан, в кладовую… Годами и десятилетиями лежат там старые предметы, валяется поношенная и давным-давно из моды вышедшая одежда, прочитанные или вовсе никогда не читанные книги. И пыль, та самая пыль, которая укрывает собою древность. Иногда укрывает так, что потом и вовсе невозможно не только рассмотреть тот или иной предмет, но и даже отыскать его. Пыль прячет от нас тени прошлого. А коли так, то так и надо. Пусть так и будет. Но все же иногда тени прошлого восстают из пыли и находят нас, хотя мы думаем, что это мы находим их. Как же мы ошибаемся! Нет, иногда прошлое желает быть ближе, а наши желания по сравнению с желанием прошлого и есть настоящая пыль, от которой в мире ничего не зависит. Да что там говорить — мы и есть пыль эпохи, пыль на дороге истории. Мы укрываем собой прошлое и только так и можем попасть в грядущее. И то — если повезет. Пока же мы с вами — пыль на дороге, на дороге жизни. И если трудно идти, то не сетуй, не жалуйся, а продолжай идти, ведь пыль жива, пока она не осела, пока она летает мельчайшими частицами в воздухе. Когда же пыль оседает, то сама становится древностью — брошенной и никому не нужной. И остается такой пыли только смиренно ждать, когда появится кто-то и сдует ее, тем самым пробудив к новой жизни. Или не пробудив. Тут уж как повезет. Иногда проходит не один век, прежде чем придет такая вот новая жизнь.

Мне доводилось не раз сдувать пыль с вещей, хранящихся в сельских чуланах, на чердаках, в кладовых, в подвалах. И сколько же всего нового, хотя и старого, открывалось мне! Рассматривал я освобожденные из-под пыли всякие полезные вещи предков наших — видел и прялку, и ткацкий станок, и мельничные жернова. Под слоем пыли спрятаны были былые заслуги этих некогда нужных предметов. Но век их прошел. И были брошены они на пыльном чердаке, и были забыты там навсегда. И если бы я однажды не забрался на этот самый чердак, то, верно, так и остались бы эта прялка, этот ткацкий станок, эти мельничные жернова на веки вечные под слоем пыли. Я сдул пыль. Я… А впрочем, что такого я сделал? Только сдул пыль, только посмотрел на прялку с большим колесом при деревянных спицах, на ткацкий станок с набором каких-то немыслимых штучек, предназначение коих давно забыто, на сточенные годами усердной работы мельничные жернова. Посмотрел, потрогал да и оставил лежать на все том же пыльном чердаке старого деревенского дома. И было грустно, когда спускался тогда я с чердака, но было и светло от приобщения к старине. Может, все эти вещи и лежат под слоем пыли в чуланах и подвалах, на чердаках и в кладовых для того, чтобы иногда — пусть раз в десять лет — кто-нибудь вот так же, как я, мог бы прийти сюда, сдуть пыль, посмотреть, дотронуться и хотя бы немного отогреться душой. Мне иногда кажется, что вот ради этого все и остается под тем самым слоем пыли. И еще есть книги. Как-то ведь и книги старые попадают на чердак. И тогда я видел как раз совсем рядышком с мельничными жерновами стопку книг, перевязанных бечевкой. Я смахнул пыль, я развязал бечевку. Это были очень старые книги. И хотел бы я прочесть из них хоть что-то, но знакомые немного буквы не желали выстраиваться в слова, а там, где слова получались, из них не выходили фразы. Долго сидел я тогда у чердачного окошка, ловя горстки едва попадавшего туда солнечного света и пытаясь понять хотя бы что-то из тех книг, однако все потуги мои были безуспешны: книги мне не давались, скрывали смыслы за причудливыми и витиеватыми рисунками букв. Да, были это древние книги. И раз уже не захотели они быть прочитанными мною, то и я решил не быть слишком уж настойчивым: вновь перетянул всю эту печатную старину все той же бечевкой и поставил связку туда, где она и была прежде — к старым мельничным жерновам. Может быть, когда-нибудь в грядущем найдется кто-то, кто, как и я тогда, заберется на тот самый чердак, отыщет эту связку с книгами подле мельничных жерновов, смахнет или сдует пыль, развяжет бечевку… И пусть этот кто-то окажется и умнее, и образованнее меня — пусть он прочтет эти книги, пусть отыщет в них те самые смыслы, что я не смог отыскать. И пусть мир от этого станет ярче! Ведь если книга написана, значит, кто-то когда-то должен ее прочесть, да ведь? И много еще всего таится на чердаках, в чуланах, в кладовых и в подвалах старых деревенских домов…

История же, которую хочу рассказать, случилась уже очень давно. А началась она как раз в небольшом чулане, что был в старой сельской избе, притулившейся вместе со всей деревней на склоне небольшого холма, у подножья которого и по сей день бежит быстрая речушка. Речушка и рассказала мне эту историю. И пусть не умею я читать древние книги, но зато умею слушать реки и леса, поля и небеса. И счастлив тем бываю. В те поры, о которых речь, в той самой избушке жил один юноша. Пришел он откуда-то, увидал деревеньку на склоне холма, нашел пустующую избу да и поселился в ней. Соседи сперва отнеслись с подозрением к этому юноше, но потом полюбили его, ибо был тот юноша добрым, работящим и честным. И юноша полюбил и деревню, и соседей своих. Так прошло несколько месяцев, а как пришла зима, то решил юноша заглянуть в избе своей туда, куда прежде не было у него времени заглянуть, а времени не было, потому что юноша возделывал свой сад; зимою же сад возделывать не надо было, вот юноша и решил обследовать то место, куда раньше нога его не ступала. Это был небольшой чулан. Сколько же всего загадочного и интересного обнаружил под огромным слоем пыли тот юноша! Были там… Нет, не буду рассказывать обо всех предметах, что хранились в том чулане — приберегу все их для какой-нибудь иной истории. Скажу только об одном предмете, который больше всех и пришелся юноше по душе. Правда, сначала юноша никак не мог понять, что же это такое, но едва сдул пыль, едва потом дотронулся, как услыхал звук, берущий за душу и томящий сердце так, как никакой другой звук сделать не может. Это были фактически нетронутые временем струны на деревянной основе, это они — струны — издавали столь чудесный звук, от которого хотелось плакать, но плакать так, как плачут от какого-то громадного счастья или же от великого просветления. И юноша заплакал. И было ему так хорошо, как не было прежде никогда. Потом взял юноша свою находку, вынес ее из чулана и понес к старику, жившему по соседству: очень уж хотелось юноше узнать, что же это такое он обнаружил в небольшом чулане своей избы. Старик же сосед, едва увидав в руках юноши пыльный предмет из чулана, тут же заплакал. Вспомнил старик, что когда он был молодым (а он тоже был когда-то молодым, многие старики были когда-то молодыми, хотя молодость, как известно, дается не всякому), то в здешних местах был один человек, у которого была вот точно такая же… Как же она называется? Ах да, вспомнил. Это же самые настоящие сербские гусли! Только тот человек и мог в те поры на них играть, но зато как только дотрагивался он до струн, как только струны начинали выводить первые сладкие ноты, тут же исчезало куда-то столь присущее природе человеческой равнодушье, а всякий, кто слушал, плакал — плакал светлыми слезами, потому что… А почему плакал, того никто не знает. Но было от этих слез хорошо, было легко и спокойно, было свободно и счастливо. Такие вот они — эти сербские гусли.

И услыхав про это, юноша сам дотронулся до струн и вдруг, к удивлению старика, заиграл. Да так прекрасно, что вскоре за чарующими звуками собралась под окнами дома старика вся деревня от мала до велика. И все слушали. И все плакали теми самыми светлыми слезами. И были все счастливы, как никогда прежде не были. И не знал юноша, откуда он умеет играть на сербских гуслях, просто — умел. И умел превосходно. И взял тогда юноша сербские гусли, и пошел с ними куда глаза глядят. И всюду, где только доводилось бывать ему, юноша играл на сербских гуслях. И собирались люди. И слушали эти удивительные мелодии. И плакали светлыми слезами. И не было во всем мире людей счастливее, чем те, кто слушал эту музыку. Дети под сербские гусли мечтали о прекрасном будущем, женщины думали о своих детях, мужчины переставали быть равнодушными, а пожилые люди с радостью вспоминали лучшие моменты из своего прошлого. Девушки же… А девушки влюблялись в юношу, который с таким совершенством играл на тех самых сербских гуслях. Только был наш юноша равнодушен к их любви. Ни одну из девушек не полюбил он, хотя все они были писаными красавицами, добрыми и работящими. С грустью прощались они с дивным гусляром, когда тот уходил все дальше и дальше по дороге. И уже для других девушек звучали его сербские гусли, а в народе все хранилась память. Юноша же шел и шел. И вот как-то раз играл он мелодии свои чудесные и чарующие на рыночной площади большого города. И все, кто слышал, все плакали, плакали светлыми слезами. И только одна девушка — юноша прекрасно видел это — не плакала. Она пристально смотрела глубокими очами своими на юношу, но ни слезинки не было в этих очах. И юноша вдруг понял, что он влюблен. Влюблен в ту самую девушку, которая, слушая его музыку, не плачет, как все, а только смотрит. Закончив играть, юноша отложил сербские гусли и подошел к той девушке. Он хотел признаться ей в любви, хотел предложить ей руку и сердце, но не смог сделать этого. Люди, стоявшие возле, объяснили, что девушка эта все равно не услышит признания юноши, поскольку она от рождения лишена слуха. И стоял юноша, опустив голову в печали, и стояла против него девушка. Они не плакали, нет, они просто горевали о чем-то, горевали вместе. Я не знаю, чем закончилась эта история. Скорее всего, чем-то она закончилась, потому что все истории обычно чем-то заканчиваются. Впрочем, если история начинается в чулане, на чердаке, в подвале или в кладовой, то обычно окончание этой истории является и началом чего-то нового, необычного, прежде невиданного. Так, наверное, было и в тот раз.

Сказка четверга. Счастье веры

Всякие бывают сны. Бывают добрые, светлые, хорошие, но бывают и злые сны, сны черные. Однако как среди тех, так и среди других встречаются сны «просто так», а встречаются — вещие. Как же вещий сон отличить от сна «просто так»? Человечество много веков бьется над решением этой задачи и никак не может отыскать точный ответ на вопрос, когда же сон может предсказать будущее, а когда — не может этого сделать. Сколько раз благодаря вере в вещие сны удавалось предсказать что-то важное! Но не меньшее количество раз неверие в силу сна порождало беды и несчастья. Всякому ли сну доверять? Конечно же, доверять всякому сну не стоит. Но как узнать, доверять тому или иному сну или нет? Разные народы подсказывают разные способы выявления тех снов, которым надо доверять. Скажем, в Бразилии издавна существует традиция считать не пустым сном тот, который приснился в ночь на вторник, а в Испании не менее искренне полагают, что вещий сон если когда и снится, то только в ночь с субботы на воскресенье и только весной и осенью; если же дело происходит летом или зимой, то тогда не пустой сон снится со среды на четверг. Японцы видят вещие сны только в июне и ноябре, а китайцы — только на полную луну; у румын вещие сны случаются тогда, когда ночи облачные, а у болгар, наоборот, только в ясные ночи; многие народы Африки полагают, что надо верить тем снам, которые приснились под открытым небом и в пути, австралийцы же верят лишь в те сны, что снятся в родном доме… Можно множить и множить рассказы о традициях тех или иных народов касательно того, какие сны считать вещими, а какие — пустыми. Есть и у русского народа свое решение этой задачи. Русские издавна решили, что вещие сны снятся в ночь с четверга на пятницу, а особенно — в праздники. Однако мой опыт заставляет не очень-то доверять такого рода мыслям, потому что… Но обо всем по порядку. Когда я был совсем маленьким, то бабушка рассказывала мне как раз про сон с четверга на пятницу, и я верил бабушке. Особенно поверил ей, когда как-то раз с четверга на пятницу приснилось мне, что подарили мне велосипед. Не прошло и двух дней, как мне действительно подарили велосипед. Стал я старше, сдавал экзамены, и раз в ночь с четверга на пятницу приснилось мне, что достался мне на экзамене билет под номером двадцать восемь. Прихожу через день на экзамен, достаю билет — и что вы думаете: номер двадцать восемь. Потом… Да что там говорить — случаев про то, как снились мне сны с четверга на пятницу и как потом эти сны сбывались, было множество. Только с годами стал замечать я одну вещь, а точнее будет сказать, две вещи: во-первых, стал замечать, что далеко не все сны, что снятся в ночь с четверга на пятницу, сбываются; во-вторых, стал замечать, что бывают сны, которые снятся не с четверга на пятницу, а в другие ночи, но тоже сбываются. И чем больше подмечал таких вот я случаев, тем больше сомневался в верности суждений русского народа и моей бабушки. Что же получается тогда? А получается, что и вещий сон, и сон пустой могут присниться в любой день, в любое время года, в любую погоду. И как после этого отличать друг от друга сны вещие и сны пустые? С годами во мне укрепилось мнение, что и не надо стремиться понять, вещий сон или нет. Пусть будет как будет, пусть вещий сон, если он вещий, сбудется, а пустой пусть так и останется пустым. Ждать же радости стоит всегда, равно как стоит остерегаться и опасности. И сны тут ни при чем.

Однако есть такие сны, которые нельзя назвать вещими или же пустыми. Это сны, в которых нам предлагают сделать что-то, дают какие-то советы, просят поступить так, а не иначе. Вот одному человеку приснилось, что некто дает ему настоятельный совет: пойди, мол, на берег моря, в место, которое я покажу, там найдешь под старым кипарисом клад; и показал потом место под старым кипарисом. Человек тот, едва проснувшись, схватил лопату и пошел к морю. Там у моря без труда нашел место, указанное во сне, нашел старый кипарис, стал под ним копать. За неделю вскопал всю землю вокруг, но так ничего и не нашел. Плохо искал? Да нет — искал прекрасно. Сон был не в руку? Вот это как раз больше похоже на правду. Однако же вот — приснилось. Другому человеку снилось три ночи подряд, как он идет по одной и той же улице и на углу одного и того же дома находит каждый раз кошельки с деньгами. Улицу тот человек во сне прекрасно узнал, даже узнал дом, на углу которого лежали эти кошельки, но решил не ходить к этому дому, потому что не верил в то, что во снах могут содержаться какие-либо полезные для жизни советы. Какого же было удивление и разочарование того человека, когда он узнал от знакомого, что тот совершенно случайно нашел кошелек с большой суммой денег, и нашел как раз на той самой улице и возле угла того самого дома, что три ночи подряд снились бедняге, не верящему в сны. Много таких вот историй известно мне. Одни следовали советам, что давались во снах, но ничего в итоге не получали. Другие не следовали советам из снов, а за них награды получали другие люди. Третьи следовали советам из снов — и были вознаграждены. Четвертые — не следовали; и, как выяснялось потом, правильно делали. Так следовать или же не следовать советам, что содержатся в наших снах? Мой многолетний опыт подсказывает, что здесь надо полагаться целиком и полностью на свое внутреннее чутье, то есть задать себе вопрос: верю ли я в то, что мне приснилось? И ответить со всей возможной искренностью. И если вера в сон есть, то следуйте смело тому совету, что был дан вам во сне, ну а если веры в сон нет, то забудьте про тот совет и больше о нем не вспоминайте. Но только будьте искренни перед собой всегда и во всем. Будьте так искренни, как был искренен тот крестьянин, о котором я хочу рассказать историю.

Приснилось раз одному крестьянину, что стоит он на берегу реки. Знает, что стоит он тут не просто так, а для чего-то, но вот для чего — того понять не может. И видит крестьянин, как со стороны реки движется к нему кто-то, весь одетый в черное. Испугался сперва крестьянин, но, присмотревшись, понял, что это к нему идет монах. А монаха чего бояться? Не надо монаха бояться. Дождался крестьянин монаха и сразу же спросил: «Скажи, монах, зачем стою я здесь, в этом месте? Вроде бы знаю, что надо стоять, а для чего — понять не могу». И отвечал крестьянину монах: «Прав ты, крестьянин, не зря ты тут стоишь, не зря смотришь на реку и меня тоже ты не зря встретил здесь. Все дело в том, крестьянин, что на этом самом месте ты должен будешь к концу будущего лета построить церковь». «Так ведь я же не строитель», — робко отвечал крестьянин. Но монах только улыбнулся и исчез в утренней дымке, а вместе с монахом растаял и сон. И проснулся крестьянин в своей избе. Проснулся и озадачился — как же быть? Как строить церковь, если он — крестьянин, а не строитель? Сейчас уже поздняя осень, а построить велено к концу лета. Это же меньше года! Как же тут быть? В печали крестьянин вышел на улицу. Знал он сейчас только одно: хочешь не хочешь, а строить церковь придется. Откуда он знал это? Почему не захотел пренебречь советом, что дал во сне ему монах, пришедший с реки? А все потому, что смело и даже грозно спросил себя после того, как проснулся, спросил: верит ли он в этот сон? И сам себе ответил: «Верю». Значит, нужно, как и велено, к концу лета выстроить церковь, ибо это и станет подлинным знаком веры. И сие понимал крестьянин. Одного только понять он не мог — как же он так быстро сможет стать строителем? С такими мыслями вышел крестьянин на улицу и собрался уже было пойти к реке, к тому месту, где суждено было быть церкви — а это место крестьянин во сне, конечно же, узнал — вышел на крыльцо и сразу же увидел, что на заборе сидит черный ворон. Признаться, в первый момент испугался крестьянин, но потом вспомнил, что вообще-то ворон — птица не страшная, а мудрая. Мудрый же совет ему сейчас уж точно пригодится. И ничуть не удивился крестьянин, когда ворон заговорил с ним человеческим языком. Сказал же ворон вот что: «Ты, крестьянин, не волнуйся, а слушайся меня во всем. Я тебе помогу, потому что и для меня очень важно, чтобы ты построил ту самую церковь, про которую в твоем сне говорил монах». Ворон, оказывается, знал все. И сразу как-то крестьянин поверил ворону, поверил особенно, когда ворон продолжил свою речь: «Ты многое, крестьянин, обретешь, когда выстроишь эту церковь. Многое обрету и я». И всю зиму после этого ворон обучал крестьянина строительному делу: учил, какое дерево лучше выбрать, как приготовить его, как лучше работать топором, как укладывать бревна… Было понятно, что ворон многое постиг в строительном деле. Только ворон не рассказывал, как он достиг таких успехов, а крестьянин и не спрашивал. Когда же пришла весна, то крестьянин стал возить из леса деревья, стал обрабатывать их, готовить бревна, а вместе с этим уже и собирать эти бревна в сруб начал. И очень нравилась такая работа крестьянину. И ворону нравилось, как быстро освоил крестьянин строительное дело. При этом не забывал крестьянин и о своем крестьянском труде: день был длинен, а потому успевал крестьянин и землю вспахивать, и сеять, и скотину кормить… Все успевал крестьянин, и успел он то, что в том самом сне велел ему монах — успел к концу лета построить церковь на берегу реки. А как только на этой церкви был поставлен крест и прошла первая служба, так тут же случилось чудо: ворон обернулся тем самым монахом из осеннего сна. Оказалось, злая сила некогда превратила монаха в ворона, и снять заклятье можно было только строительством церкви. Так монах обрел вновь свою человеческую плоть. Что же обрел крестьянин? А крестьянин обрел счастье веры. Так что надо доверять тем снам, которые внушают доверие.

Сказка пятницы. Ушедшие

Доводилось ли вам ранней осенью бывать в лесу? Уверен, что доводилось, потому что так хорошо, как ранней осенью в лесу, не бывает, пожалуй что, нигде. Нет, конечно, кто-то скажет, что по-настоящему хорошо только на море. Ведь и правда, выходишь ранним утром на берег и смотришь, как прямо из воды восходит Солнце! Ну что может быть прекраснее? Или в жаркий полдень, когда все то же Солнце оказывается в самом зените, окунуться в соленые морские волны и, уподобившись бродяге-дельфину, плескаться в них столько, сколько будет душе угодно. Или вечером смотреть на закат, любоваться тем, как пена морская проглотит оранжевый диск, но сначала подарит всю прелесть солнечной дорожки, бегущей от самого горизонта прямиком к вашим ногам. А как чудесна ночь на берегу моря! Думаю, непременно найдутся люди, которые скажут, что лучше моря ничего нет. Впрочем, наверняка найдутся и те, кто возразит им, сказав словами классика, что «лучше гор могут быть только горы, на которых еще не бывал». Да, кто не был в горах, тот потерял очень многое, скажу я вам. Весною в горах можно увидеть такие цветы, которых вы не встретите ни на одной равнине мира. А горный воздух? Кто хоть раз его вдохнул, тот уже никогда не сможет представить себе что-то более приятное. И нельзя забывать, что горы дарят нам с вами те трудности, преодолевая которые, мы становимся сильнее и мудрее. Горы учат нас жизни, учат тому, как нужно правильно поступать, как вести себя в той или иной сложной ситуации. Если же вы по каким-либо причинам не хотите подниматься высоко в горы, если, к примеру, вы боитесь высоты (ничего нет в этом предосудительного — не надо стесняться своих страхов), то тогда можно просто любоваться горами снизу. Как они прекрасны даже издалека! Эти снежные шапки, эти зеленые склоны, эти облака, касающиеся горных вершин. Ну что может быть прелестнее? И если уж случилось так, что вы влюбились в горы, то это, поверьте мне, навсегда. А между тем, найдутся и те, кто не видит радости в путешествиях по горам, но зато не знает места лучше, чем река. Реки, конечно, бывают разные — большие и малые, быстрые и спокойные, с прозрачной водой и с водой мутной… Много всяких в мире рек. Но если уж кто-то любит реки, то такому человеку, уж поверьте мне на слово, любая река будет в радость — и тут уже не важно, маленький ли это ручеек, который только грозится стать в будущем рекой, или же полноводная река, у коей и другой берег бывает виден только в очень хорошую, ясную погоду; не важно, под летними лучами Солнца греется эта река или же скована она льдами в самый январский мороз; не важно, есть в этой реке рыба или же рыбы там отродясь не бывало; не важно, холодная вода или теплая… Важно только, чтобы была река. И ничего больше не нужно тому человеку, который влюблен в реки. О себе скажу, что я очень люблю и море, и горы, и реки. Просто так я устроен, что люблю мир природный во всех его проявлениях. И не знаю я ничего прекраснее моря, ничего прекраснее гор, ничего прекраснее рек. Хотя нет — все же знаю. Можно любить весь мир, но при этом можно в этом мире что-то любить больше, чем все остальное. Так вот, понял я, что больше всего остального в этом мире люблю я как раз тот самый осенний лес, с которого начал этот свой рассказ. Когда ранней осенью листва на деревьях становится красной и желтой, когда солнечные лучи по-прежнему, как и бывало летом, с самого утра радуют глаз, но при этом совсем не способствуют появлению загара, когда тонкий волос паутинки куда-то улетает вместе с самым легким порывом ветерка, когда, едва заслышав сверху ни с чем не сравнимые звуки, вы поднимаете голову и видите летящий к Югу усталый клин журавлей, когда сады одаривают небывалыми плодами, когда поутру уже можно видеть корочку льда на соседском пруду, когда… Да что я вам рассказываю, вы ведь и без меня знаете все приметы приблизившейся уже осени, но только не той осени, которая опрокинет с небес всю воду Вселенной, превратит лужицы в лужи, а дороги — в грязное месиво, затянет небо тучами и заставит с грустью вспоминать об ушедшем лете, а той осени, которую зовут еще иногда бабьим летом, а чаще — осенью золотой. Не пытайтесь эту осень понять, просто живите ей, радуйтесь тем нескольким денькам, когда можно выбраться в осенний лес и насладиться в полной мере его прелестью. И если этой осенью вам доведется побывать в лесу, то вы тогда, уверен, согласитесь со мной в том, что нет ничего прекраснее такого вот багряно-золотого осеннего леса. Только за прелестью, за красотой этой, пожалуйста, не сбейтесь с дороги. Будьте внимательны в лесу! Впрочем, иногда сойти с проторенного пути не мешает, а даже помогает. Каким образом? Об этом моя история.

Один юноша очень, как и мы с вами, любил осенний лес. И когда наступала золотая осень, то каждый день старался направиться куда-то, где прежде не бывал. В этом не было ничего трудного, потому что лесов в наших краях столько, что и нескольких жизней не хватит, чтобы все их посетить. И обычно ничего примечательного с юношей в лесу не случалось. Нет, как-то раз вышел он к реке, стал переходить ее вброд, но течение оказалось таким сильным, что юноша не только не устоял на ногах, но и был рекою унесен на несколько верст вниз. Был еще случай, что в лесу юноша встретил целое стадо кабанов. Испугался сначала: думал, что волки, когда услыхал топот. Встал за дерево, а мимо целая ватага с детками малыми протрусила к водопою, даже не посмотрев в сторону юноши. Вот, пожалуй, и все лесные приключения, которые случились с тем юношей, о котором мой рассказ. Но как порою случается в жизни? Долго не происходит ничего интересного, а потом вдруг Судьба дарит что-то такое, что запоминается фактически навсегда. Так случилось и с нашим юношей. В разгаре была золотая осень, когда он отправился в новый, совсем незнакомый лес. И все было как обычно, пока Солнце не стало клониться к закату. Тут-то юноша и понял, что что-то не так. Но что именно? Юноша сообразил, что если сейчас он захочет направиться назад, то есть попытается выйти из леса, то у него ничего не получится, потому что юноша не знает, в какую сторону ему двигаться. Юноша попытался сориентироваться на местности — определить по направлению солнечных лучей, куда ему надо двигаться, но что толку в том, что Солнце на небе, когда ты не знаешь даже приблизительно, какая из сторон света тебе нужна? Приближалась ночь, и шансы выбраться из лесной чащи делались все меньше и меньше. Более того, юноша ведь не сидел и не стоял на месте, а все это время двигался. Но куда? Вот на этот вопрос ни у кого не было ответа. Вскоре, правда, стало ясно, что двигался юноша отнюдь не из леса, а все дальше и дальше в лесную чащобу. Понял это юноша, когда под ногами его стало что-то хлюпать. В тот же миг он остановился — сообразил он, что оказался в лесной топи, а проще говоря, на самом настоящем болоте. Юноша постоял с минуту, подумал. Темень была уже такая, что что-то разглядеть было почти что невозможно. Тогда решил юноша просто повернуть назад и идти туда, откуда он только что пришел, то есть идти в противоположную сторону от болотной трясины. Так юноша и сделал — пошел вроде как обратно. Однако хлюпанье под ногами — премерзкое, надо сказать, — продолжалось. Старался юноша брать и правее, и левее, и поворачивал резко вбок, но всюду было только болото. Да что там — в какой-то момент левая нога юноши чуть не по колено увязла в топи. Юношу ногу вытащил резким движением, но испугался страшно. «Хоть бы кочка какая, — думал он. — Там бы свернулся калачиком и переночевал, что ли». Но кочки на пути не было. Сам же путь был все медленнее и все менее осмысленным. Наконец, юноша понял, что двигаться куда бы то ни было до наступления утра просто не имеет смысла. Остановиться, присесть на корточки и ждать первых солнечных лучей. Только вот холодно. И эти звуки. Что это? Юноша прислушался: как будто где-то кто-то шепчет. И не один голос, а много, очень много. Кто это? Казалось уже, что голоса слышны отовсюду, только ничего понять нельзя, хотя вроде и говорят на знакомом языке. Стал юноша всматриваться в глубину лесной чащи — темень непроглядная. Или нет? Что это за огни меж деревьев? Не они ли это шепчутся друг с другом? А если не они, то кто? Огни приближались к юноше, а вместе с огнями приближались и голоса, становящиеся все громче в сером безмолвии угрюмого ночного леса. Что ждало юношу дальше? Друзья это или враги? И когда уже казалось, что беды не миновать, стал юноша понимать вдруг, о чем эти огни шептались между собой. Нет, слов, как и прежде, было не разобрать. Однако почему-то — сам юноша не понимал, почему — смысл сделался понятен. Это не от слов шло, а как-то внутренне, и юноша, понимая это, понял и многое другое. Первое, что он понял, это то, что огни намерены вывести его из дремучего ночного леса, намерены спасти его. И юноша пошел туда, куда вели его эти огни. Полностью юноша им доверился. И пока шел, то понял второе — куда как более важное, чем просто его личное спасение из болота. Понял юноша, кто такие эти лесные огни. А были это те, кто прежде, еще до нас жил на этой Земле. Теперь их нет здесь в числе живых, но есть их тени, что ночами светятся в лесных топях и перешептываются друг с другом. Не покинули они бренный сей мир, потому что живые забыли о них… Все это осознал юноша, пока выходил из леса на простор. Утро застало несчастного путника на самой лесной опушке, впереди простиралась широкая проторенная дорога. Дорога жизни. Теперь, после всего, что было, юноша уже твердо знал, куда надо идти, куда следует вести свой путь. Однако знал он теперь и еще одну вещь — не менее важную. Знал, что надо не только жить самому, но жить и за тех, кого уже нет, а для этого требуется не так много — просто чтить и помнить ушедших.

Сказка субботы. Обиженный колодец

В деревне нашей на двенадцать дворов было пять колодцев. Для наших краев это считается даже и много. Вот, скажем, в деревне по соседству с нашей — в трех верстах — дворов аж восемнадцать, а колодцев только два; и ничего, справляются как-то жители. Впрочем, если уж по правде сказать, то жители окрестных деревень нам завидуют: дескать, вон сколько колодцев у вас тут, а у нас… Что мешает всем этим людям выкопать новые колодцы? Я так думаю, что мешает просто лень, такая вот самая обычная, сама простая матушка-лень, что, как известно, раньше нас родилась. Хотя жители соседних деревень вряд ли когда признаются, что они ленивы. Они всегда будут находить какие-то причины, объясняющие их бездействие. Кто-то сошлется на плохую почву, кто-то посетует на никуда не годную лопату, а кто-то скажет, что как раз в эти дни, когда надо бы рыть колодец, как назло, занят он чем-то совсем другим и никак отменить свои дела не может. И сами люди будут понимать, что все это не более чем отговорки, но будут убеждать себя и других, что все это — правда. А что такое правда? Живу я долго на этой Земле, а вот ответа на этот вопрос так и не нашел. Но сколько живу, столько не перестаю я искать его. Множество знаю я разных историй. И все они, разумеется, правдивы. А раз они правдивы, то, стало быть, когда-нибудь и помогут дать ответ на вопрос, что же такое правда. Мне кажется, что чем больше таких историй, тем ближе я к пониманию правды. И когда-то случится так, что я ее найду. Или не найду. Тут, как говорится, одно из двух: или пан, или пропал. История про колодец в нашей деревне — одна из тех историй, которая в силу своей правдивости приближает к знанию истины, великой и бесконечной. Только когда найдете правду, сберегите ее, не потеряйте, пожалуйста.

Каждый из пяти колодцев в нашей деревне обладает каким-то таким свойством, которое только ему присуще. Так, в том колодце, что ближе всего к лесу, почти что за околицей, в нем вода самая чистая. В колодце, расположившемся у прогона, вода самая студеная. Самым глубоким является колодец, находящийся возле скотного двора; даже в разгар летней жары в этом колодце воды всегда в избытке. В колодце в самом центре нашей деревни даже в лютые зимы вода остается теплой, словно кто ее специально подогревает. А в колодце подле поля вода самая вкусная. Если кому из селян захочется самому чаю попить или гостя чаем угостить, то тогда он непременно идет на этот колодец, распложенный у самого поля. Впрочем, все пять колодцев радуют нашу деревню и вызывают зависть у соседних деревень. И все пять колодцев служат нам верно уже многие годы. Только однажды приключилась история, которая, по правде сказать, заставила всех нас еще больше полюбить наши деревенские колодцы, заставила понять, каким богатством мы обладаем и как бережно следует относиться к нему. Проще говоря, убедила всех нас в справедливости мудрой мысли: что имеем, не храним, а потерявши плачем.

Живет в нашей деревне одна девушка. Не буду называть я вам ее имени, потому что ныне она стесняется того, что случилось тогда. Так вот, девушка эта как-то раз пошла за водой на колодец. Как раз поутру захотелось ей попить чаю, а раз так, то и пошла она на тот колодец, что подле поля, то есть на тот, где самая вкусная вода, самая вкусная не только в нашей деревне, но и во всей округе. И нельзя сказать, что в других четырех колодцах вода невкусная, нет, она тоже вкусная, но только в этом колодце вода самая вкусная. Туда-то и пошла девушка. И не с ведром пошла, как обычно за водой у нас ходят, а прямо с чайником. Подумаешь, скажете вы, что же тут такого — пошла себе девушка по воду с чайником. Помнится, я маленький был, так меня бабушка посылала за водой, а поскольку жалела меня (ведь все бабушки жалеют своих внуков), то ведро мне не давала, а давала как раз чайник. И я ходил по воду с чайником. Ну а когда подрос, когда стал большим мальчиком, то тогда стал ходить на колодец с ведром, а потом и с двумя ведрами. И без всякого там коромысла — потому что стал сильным. Девушки же в нашей деревне ходят по воду с коромыслами. Так, вроде как, легче. С чайниками же на колодцы ходят лишь дети малые. Та же девушка, о которой я хочу рассказать, вообще-то обычно ходила к колодцу с коромыслом и двумя — пусть и небольшими — ведрами. Нынче же решила, что легче и проще пойти с чайником. И пошла. Девушка при всем при том знала, что ходить на колодец с чайниками позволено только детям, знала, но все равно поступила так, как хотела. А тем самым, если уж называть вещи своими именами, то есть говорить по правде, проявила неуважение к колодцу. Девушка, вероятно, не знала, что колодцы (как, впрочем, и все остальное в мире) надо уважать: если уж идешь по воду, то иди с ведром, а никак не с чайником. Ох, и глупая девушка.

И чему удивляться тут, что колодец, как только девушка к нему подошла, даже не пожелал открыться — просто не пожелал, сколько ни старалась девушка, поднять крышку. Колодец обиделся. И если честно, то правильно сделал. Хотя, конечно, обижаться ни на кого и никогда не стоит. Так что не берите пример с колодца в этом. А что бывает обыкновенно, если кто-то на кого-то обижается? Обыкновенно тот, на кого обиделись, тоже в итоге обижается на того, кто обиделся. Так ссорятся, так расстаются. Но это в мире людей. В мире колодцев правила несколько иные. По крайней мере, девушка так думала, а потому совсем даже не расстроилась, а просто решила пойти к другому колодцу. К тому самому, что расположился у леса, почти что за околицей. Пусть вода для чая будет не самая вкусная, но зато она будет самая чистая, — так рассуждала девушка. Она умела рассуждать. Но и колодец с самой чистой водой не стал открываться перед девушкой: он тоже посчитал, что придя к нему с чайником, девушка проявила неуважение. Однако и тут девушка совсем не расстроилась, а просто решила, что тогда она наберет в свой чайник самой студеной воды, то есть направилась к прогону. Но и тамошнему колодцу не понравилось, что к нему пришли не с ведром, а с каким-то там чайником — и тамошний колодец не стал открываться перед девушкой. Тогда девушка пошла в самый центр нашей деревни — к тому колодцу, где даже в самые лютые зимы вода остается самой что ни на есть теплой, а иногда даже бывает и горячей. «И хорошо, — рассуждала девушка, — не дали мне колодцы ни самой вкусной, ни самой чистой, ни самой студеной воды, так вот пусть этот колодец даст мне воду теплую. Даже и лучше — меньше придется греть ее для чая». Немудрено, что и этот колодец обиделся на девушку и тоже, как и братья его, не стал открываться. Наверное, кто другой уже бы все понял и пошел бы просто домой — поменять чайник на ведро. Но девушка отличалась завидным упрямством: все с тем же чайником пошла она к пятому колодцу, к колодцу у скотного двора, к тому самому, в котором воды больше всего. Разумеется, нет ничего удивительного, что и пятый колодец обиделся — не дал девушке воды, хотя заполнен был водой чуть ли не до самого верха.

И когда все пять колодцев отказали девушке, тогда поняла она… нет, не думайте, что девушка поняла свою ошибку и побежала домой, чтобы сменить чайник на ведро. Нет, девушка поняла, что надо ей идти куда-то за деревню, чтобы набрать воды для чая там — в лесу, например. Хорошо, что стояло лето. Было, стало быть, совсем даже не холодно. Тепло было и даже, я бы сказал, жарко. Если бы было не жарко, то девушка давно бы уже замерзла. Впрочем, от жары девушке очень хотелось пить, а это было очень обидно, потому что все колодцы оказались для нее закрыты. Едва вошла девушка в лес, как тут же встретился ей веселый ручеек. Девушка знала этот ручеек самого своего детства, знала и любила. И ручеек всегда отвечал ей взаимностью. Стоило бывало в жаркий день прийти девушке к ручейку, опустить в него руки, как вода ручейка тут же эти руки обволакивала и ласкала. И уж точно никогда бы ручеек не обиделся на то, что к нему пришли не с ведром, а с чайником. Подумаешь, можно вообще прийти с кружкой, да хоть с ложкой. Кому как захочется. Вообще, можно прийти просто с ладонями, сложить их лодочкой, набрать воды из ручейка и напиться, когда летний зной вконец одолеет. И девушка, уже измученная жарой, как только дошла до ручейка, чайник положила в сторонке на травку, а сама сделала ладошки лодочкой и пустила эту лодочку свою в прохладную ручейковую водичку. Водичка вмиг заполнила ладошки девушки, но как только девушка стала подносить лодочку с водой к губам, как вода вся разом куда-то подевалась: то ли ушла вниз, обратно в ручеек, то ли испарилась вверх — к облакам белокурым. Пробовала девушка еще набирать воду из ручейка в ладошки, но, сколько ни старалась, ничего путного у нее не выходило. Да и не могло выйти, потому что ручеек тоже на девушку был обижен. За что? Не за чайник же? Нет, не за чайник был обижен ручеек. Обижен он был за колодцы, ведь все колодцы мира и все ручейки мира состоят друг с другом в самом что ни на есть близком родстве, таком близком, что если кто-то где-то обидит колодец, то тут же и ручеек обидится. Ну а если кто-то где-то обидит ручеек, то тотчас придет пора колодцу обижаться. Так вышло и в этот раз: ручеек не дал воды девушке, потому что был обижен за обиду, нанесенную колодцу.

Тут, к радости девушки, белокурые облака на небесах разом сменились на черную тучу, из которой в ту же минуту полил дождик. Да такой сильный, что напоить мог бы всякого — только стой да рот разевай. Девушка так и сделала: встала и рот разинула. Но ни единой капли ей в рот не попало. Дождик ведь тоже колодцу родня, а стало быть, обиду колодезную как свою воспринимает. И росинки ускользали из рук девушки, и родничок, что бил совсем рядом и был девушке хорошо знаком, теперь куда-то подевался… Тут и поняла девушка, какую ошибку она совершила, взяв с собой не ведро, а чайник, и тем самым обидев колодцы. Побежала она скорей домой, чайник оставила, а ведра с коромыслом взяла. И пошла к колодцам. Все их обошла, каждому низко кланялась и просила прощения. И колодцы простили девушку: все открылись перед нею в этот раз. В одном же из них девушка набрала два полных ведра воды, а вот в каком на этот раз — то тайна. Такая вот правдивая история.

Сказка воскресенья. Птицы

Хорошо ли вы знаете птичий мир? Наверное, вы думаете, что хорошо знаете, да ведь? Ну, скажите, кто из вас не видел, к примеру, голубей в городе или же ласточку или скворца в деревне? А всякий, кто видел в своей жизни хотя бы нескольких птиц, может с уверенностью сказать, что он знает птичий мир. Разумеется, такое высказывание будет несколько самонадеянным. Ну и пусть. Зато мы сами будем верить в то, что знаем о птичьем мире если не все, то, по крайней мере, многое. Да и в школе нас не зря учили тому, к примеру, что птенец рождается из яйца, что у птицы есть крылья, при помощи которых она может летать. И к тому же тело птицы покрыто перьями. Похоже, и правда, мы знаем о птицах не так уж и мало. Еще птица — существо довольно-таки древнее. Предки современных птиц, археоптериксы, населяли нашу планету задолго до того, как появились на ней предки людей. Из этого следует со всей очевидностью то, что птицы имеют куда как больше прав на то, чтобы называться хозяевами на этой планете. К тому же птицы умеют летать, а люди не умеют. Или думают, что умеют, потому что изобрели самолет. Точно так же люди думают, что знают птиц, потому что видели некоторых представителей птичьего мира. Самонадеянно, что уж тут говорить.

А знают ли птицы людей? Как вы думаете? Полагаю, вы думаете, что птицы людей не знают. Да и откуда им знать вообще хоть что-нибудь, если мозг птичий такой маленький? Ох, когда бы качество мозга измерялось его размерами, тогда самым умным был бы, пожалуй что, слон. Или кит. Хотя у тех же динозавров мозг был совсем невелик. Птичий же мозг хоть и мал, да зато обладает такими качествами, каким люди могут только позавидовать. Вы думаете, птицы летают, потому что у них есть крылья? Коли так, то тогда вы ничего не знаете о птицах, ничего ровным счетом. Птицы летают, потому что у них есть птичий мозг. Такова первейшая причина этой великой способности. А крылья же не более чем помощники мозга. Будь такой мозг у человека, он бы тоже летал — при помощи, например, рук. Или ног. Или даже при помощи ресниц. Но таким мозгом, как у птицы, человек не обладает. Потому и приходится придумывать воздушные шары, дирижабли, аэропланы, самолеты. И только уже при помощи этих приспособлений подниматься над поверхностью нашей чудесной планеты, где мы ощущаем себя хозяевами. И это не совсем правильно, а точнее — совсем неправильно. Ибо настоящие хозяева здесь птицы.

Птицы умеют летать. Птицы умеют думать. Птицы умеют любить и прощать, умеют обижаться и ненавидеть, уметь жить и умеют умирать. И птицы умеют говорить. Птицы понимают наш язык. Люди не понимают языка птичьего. Но не все. Среди нас есть и такие люди, которые могут понять, о чем между собой говорят птицы. Один мой приятель обладает такой способностью и очень любит послушать разговоры птиц. А потом приходит ко мне и пересказывает наиболее понравившиеся ему места из этих разговоров. Я много слышал всяких речей, но птичьи речи… Мне иногда кажется, что все те мысли, что птицы высказывают между собой, на человеческом языке передать просто невозможно. Эти мысли столько теряют, когда их переводят на наш с вами родной язык. И тогда не стоит удивляться тому, что птичьи разговоры, споры их, их радости и печали так похожи на все то, что происходит в мире людей. Судите сами.

Каждая птица знала себе цену и умела эту цену набить. То есть умела преподнести себя таким образом, что всем вокруг начинало казаться, будто в том или ином качестве нет существа более достойного, чем та птица, которая рассказывает о себе. И вроде бы было птице чем похвалиться, чем гордость свою потешить, а вот все же как-то смотрелось это иногда, ну, что ли, не очень… Птицам же казалось, что чем больше о себе они хорошего расскажут, тем больше их оценят и полюбят окружающие. Вот и искала каждая птица в себе что-то такое, о чем можно бы было рассказать другим птицам, поведать миру.

Первым слово взял Орел. И рассказал Орел, что летал он высоко и летал далеко. И видел многое. И многое узнал. И нигде никогда в мире не встречал Орел никого, кто бы был сильнее, чем он сам, чем Орел. Стали другие птицы возражать Орлу; дескать, среди птиц, ты, Орел, пожалуй, самый сильный, но ведь есть на Земле и те, кто сильнее тебя. Скажем, сильнее тебя и кит, и слон, и лев. Усмехнулся Орел, расправил крылья, звонко клацнул клювом и сказал так:

— Кто из нас сильнее, покажет только битва. Битв же всяких видел я много. Видел я, как ядовитый комар побеждал тигра, видел, как маленькие рыбки в несколько мгновений оставляли от носорога только кости, видел, как змея одним укусом валила с ног слона. И мне доводилось сражаться. И сильнее меня мог бы быть только человек. Да и то если этот человек с копьем или с луком. Потому что как бы силен ни был мой противник, а я всегда буду сильнее, потому что умею я летать. Всегда могу взлететь и неожиданно напасть на врага сверху. Я могу все, и нет никого, кто бы был сильнее меня.

Тут решил рассказать о себе Ворон. Неужели и он начнет хвастаться силой? Ведь и Ворон — птица тоже сильная, хотя Орел, пожалуй что, будет посильнее. Но нет, Ворон не стал перечить Орлу, Ворон только сказал, что из всех птиц, какие только есть в мире, он, Ворон, является птицей самой долгоживущей. То есть хвалился Ворон своим долголетьем.

— Сколько же тебе лет, Ворон? — спросил Снегирь.

— Мне, — гордо отвечал Ворон, — тридцать пять лет тому назад исполнилось триста годков. Вот и считайте.

Птицы посчитали и очень удивились. А ко всему прочему еще и поняли, что нет никого в птичьем мире, кто мог бы похвалиться более почтенным возрастом. Колибри пыталась пискнуть, что черепахи некоторые живут дольше, но бедняжку колибри подняли на смех. «Если бы у черепахи была бы еще при этом хотя бы крупица мозга!» — воскликнул Воробей. И все птицы подхватили эту мудрую мысль. В итоге было твердо установлено, что самым долгоживущим существом на Земле является Ворон. И все стали гордиться Вороном. У Колибри же спросили, чем может похвалиться она — птичка, вступившаяся за безмозглую черепаху. Колибри гордо посмотрела на всех, а потом сказала:

— Вы еще не поняли, славные и добрые птицы? Не поняли, что отличает меня, Колибри, от всех других птиц? Я самая маленькая! Есть, конечно, кто-то в мире меньше меня: и бабочки, и гусеницы, и жуки, и муравьи. Но из существ, обладающих мозгом, самая маленькая на всем свете это я. И только я. И никого нет среди умных меньше меня, а среди маленьких — умнее меня.

И все птицы согласно закивали, признавая за Колибри названное ею качество. И только Филин громко кашлянул, явно желая что-то сказать. Все уважали Филина, а потому немедленно затихли. И тогда Филин сказал:

— Мы тут с вами хвалимся друг перед другом своими достоинствами. И хорошо. И замечательно. И хвалимся умом своим перед другими обитателями Земли. А вот скажите-ка на милость, кто из нас — умнейших во всем свете существ — самый умный? Кто из птиц, обладающих развитым мозгом, обладает самым развитым мозгом?

Молчали птицы в ответ, хотя, похоже, ответ этот уже знали. Разве бы стал Филин спрашивать про самую умную птицу, если бы сам не претендовал так называться? Не стал бы, конечно. И сам же на свой вопрос ответил:

— Из всех птиц самым развитым птичьим мозгом обладаю я, то есть Филин. И кто что может возразить?

Тут никому даже в голову не пришло возражать. Хоть и была каждая из птиц себе на уме, а все же мозгами своими птичьими понимали, что умнее Филина никого нет во всем белом свете. А если бы кто попробовал возразить, то потом бы, чего доброго, остался бы без мудрого совета Филина как раз в тот момент, когда этот совет мог бы понадобиться. Такая перспектива никому не улыбалась ровным счетом. Потому и признали все, что именно Филин самый умный в птичьем мире.

Вызвался и Попугай сказать о себе — сказать, что он самый красивый. Тут, конечно, Петух закукарекал, а за ним и Павлин хвост свой расправил. Тоже, мол, оба мы, Петух да Павлин, красавцы. И чего это вдруг Попугая считать самым красивым? И мы не лыком шиты! Лыком или не лыком, а все же прочие птицы единогласно решили, что самым красивым будет именно Попугай. Радостный Попугай, оказавшийся в состязании на главного красавца мира птиц вне конкуренции, был очень горд собой и очень благодарен другим птицам. Да и Павлин с Петухом в накладе не остались. Павлину было присвоено звание самой величественной птицы, а Петуху — самой громкой. И пошел Павлин величественно выступать, расправив свой величественный хвост. И петух закричал так громко, что сидевший рядом с ним Клест едва не оглох. Тут вторгся в общую беседу Соловей. Соловей ничего говорить не стал, а только запел. И этого было достаточно для того, чтобы все прочие птицы признали в Соловье самого великого певца всего мира. Пытался было Скворец возражать, но Скворца быстро урезонили, предложив ему титул самой хозяйственной птицы на всем белом свете.

До глубокой ночи птицы делили меж собой титулы и звания, судили, кто в чем больше преуспел, кто чего достиг, кто велик в своих достоинствах. Аист был признан птицей самой грациозной, самой хитрой признали Кукушку, самым трудолюбивым — Дятла, самым водоплавающим — Селезня, самой юркой — Синичку… На всех хватило титулов да чинов мира птичьего. И поздним вечером сидели все птицы собою довольные — нахвалились, нахвастались, получили заслуженно (как думали) свои звания. Как вдруг услыхали шелест — кто-то приближался к птичьему собранию. Кто бы это? Ведь все, как кажется, уже здесь, в полном, как говорится, сборе. Ба, да это же Пингвин — толстый, неуклюжий, неповоротливый… Все птицы посмотрели на Пингвина. И тут всем стало как-то сразу стыдно. Птицы ведь действительно умны. И к тому же еще не разучились краснеть.

Группа 3. Тактильная стимуляция третьего глаза

На третьей неделе вам предстоит осуществлять тактильную стимуляцию третьего глаза. Что это означает? То, что в каждый из семи дней недели вам нужно будет делать специальные упражнения массажного плана[1]. Вернее, это будет не массаж в строгом смысле, а воздействие через прикосновение, совмещенное с формированием особого рода представлений, на которые нужно будет обратить особое внимание. Для того чтобы формировались именно нужные представления, вам будут предложены по каждому из дней недели небольшие тексты описательного характера, которые нужно будет внимательно прочесть перед выполнением специального упражнения массажного плана. Кроме того, вам понадобится будильник, способный давать сигнал с точностью до секунды. Такое требование связано с тем, что каждое специальное упражнение массажного плана выполняется строго ограниченное время в общем интервале от половины минуты до трех минут. Универсальный алгоритм выполнения специального упражнения массажного плана таков. Проснувшись утром, вы умываетесь, завтракаете, делаете зарядку, а после всех утренних процедур берете в руки эту книгу и внимательно (но не вслух) читаете соответствующий данному дню недели описательный текст, направленный на формирование необходимого представления. После этого внимательно читаете инструкции к самому специальному упражнению массажного плана, а затем ставите будильник на указанное время, закрываете глаза и начинаете выполнять только что прочитанную инструкцию на практике, то есть начинаете тактильно воздействовать на ваш третий глаз, параллельно представляя то, что было предложено в описании. Как только звенит звонок будильника, вы открываете глаза и прекращаете массаж, переходя к вашей повседневной жизни. И вечером того же дня вы вновь повторяете всю процедуру. Лучше всего делать это перед сном, то есть сразу же после выполнения специального упражнения массажного плана ложиться спать. Курс рассчитан на неделю и начинается с понедельника.

Понедельник. Первое специальное упражнение массажного плана

Упражнение длится 30 секунд. Вам нужно будет удобно сесть на стул. Руки согнуть в локтях, повернуть ладонями к себе и поднять до уровня глаз. При этом локти должны оставаться, что называется, на отлете. Глаза, напомню, закрыты. Начало упражнения совпадает с медленным движением ваших рук, которые соприкасаются друг с другом кончиками средних и безымянных пальцев, вверх. Вы ведете руки возле лба, а потом по всей голове направляете их в сторону затылка, не разъединяя при этом пальцы; оттуда доходите до шеи и двигаетесь назад: через голову и лоб к глазам, то есть возвращаетесь в исходное положение. Потом все повторяете вновь до той поры, пока будильник не возвестит об истечении 30 секунд. Самое важное: ваши ладони почти не касаются вашей головы, но именно почти — вы должны ощущать самое легкое, однако все же прикосновение. Воздействие должно быть не только энергетическим, но и в строгом смысле тактильным. И не забывайте на протяжении всего упражнения представлять себе картину, близкую или даже тождественную следующему описательному тексту.

Описательный текст понедельника

Вы стоите на краю леса, на самой опушке. Весна еще только в самом начале. Снег повсюду, его много, деревья еще и не думают набухать почками. Однако все равно воздух уже такой, что в нем ощущается дыхание весны. И солнышко, которое только недавно встало из-за горизонта, такое волшебное. Его лучи совсем не такие яркие, как бывает летом, но зато от этих лучей уже вовсю исходит тепло, самое настоящее тепло. Вы ощущаете кожей, как к вам прикасаются эти лучики, как они ласкают вас. Особенно хорошо это чувствует ваше лицо. Вам хорошо. Вы смотрите вдаль, в сторону от леса. И вы видите, как простирается бескрайнее поле, пока еще укрытое снежным покрывалом. Но снег уже почернел местами, а это означает, что конец зиме придет совсем скоро. Вы заждались тепла, и теперь каждое его проявление воспринимаете как дар свыше. Ветра нет совсем. А на небе — ни одного облачка. И так легко дышится! Так бывает только ранней весной. Сквозь голые деревья проступает безграничная синева небес. Как же хорошо жить на свете! Вы счастливы. Вы хотите продлить этот миг очарования. Прислушайтесь! Это же пение первых птиц. Нет, не перелетных — они еще не вернулись из теплых стран. Это поют птицы, которые вместе с нами пережили эту большую и холодную зиму. И теперь они тоже, как и вы, чувствуют приход весны. И пусть довершит эту картину бегущий куда-то по своим делам ручеек.

Вторник. Второе специальное упражнение массажного плана

Упражнение продолжается в общей сложности две минуты. В этом упражнении две части. Первая длится минуту и 30 секунд, вторая — 30 секунд. Выполняется данное упражнение стоя. Вам нужно встать в свободной позе возле окна (оно может быть как открыто, так и закрыто), посмотреть на улицу и только после этого закрыть глаза, сохранив на миг тот образ, что вы только что видели в окне. Теперь кисти рук направляются за уши таким образом, чтобы мизинец, безымянный, средний и указательный пальцы оказались строго за ушной раковиной: левая рука — за левым ухом, правая — за правым. А большие пальцы подушечками должны упираться в мочки ушей с внутренней стороны. Далее в течение полутора минут вы медленно и несильно массируете основания ушей, при этом большие пальцы остаются неподвижными на мочках, а все остальные движутся строго в ямке основания уха. Через полторы минуты будильник должен возвестить вам об окончании первой части упражнения. Вы открываете глаза и ставите будильник еще на 30 секунд вперед. После этого закрываете глаза и приводите руки в то же самое положение. Только теперь в процессе выполнения упражнения неподвижными будут пальцы, расположившиеся за ушными раковинами. Большие же пальцы должны медленно и несильно поглаживать мочки ушей с внутренней стороны, движения эти не должны быть вращательными. А по ходу выполнения обеих частей упражнения вам нужно будет представлять картину, соотносящуюся со следующей описательной моделью.

Описательный текст вторника

На этот раз вам нужно представить себя на прогулке по осенней роще. Стоит та самая золотая осень, что так прекрасна в наших краях. Не зря воспевали поэты эту волшебную пору. Что видите вы? Вы видите березки и осинки, которые сменили свой летний зеленый наряд на золотое и багряное убранство. Вы смотрите вдаль — роща прозрачна. И в этой прозрачности так хорошо видны паутинки, что медленно пролетают, уносимые куда-то скучающим ветерком. На душе немного грустно. Так всегда бывает, когда уходит лето. Да, лето ушло. И ничего поделать с этим нельзя. Только ждать, когда золотая осень сменится промозглым дождем и опадающими листьями, ждать, как потом земля укроется снежным покрывалом, как ближе к весне снег начнет таять, как явится тепло, а за ним придет и лето. Но будет это еще очень не скоро. Пока же только золотая осень. Вы видите гриб под деревом? Шляпка прячется в траве, но вы не могли ее не заметить. Какая красота! А что это за звуки доносятся сверху? Поднимите голову и посмотрите туда, откуда эти звуки слышны. Это улетают журавли. Это печаль, потому что уносят журавли с собою последние капельки летнего тепла. И когда пролетят журавли, то становится очень тихо, так тихо, что можно услышать, как лист отрывается от ветки и опускается на пожелтевшую траву.

Среда. Третье специальное упражнение массажного плана

Это упражнение длится ровно минуту. Заведите будильник на указанное время, чтобы через 60 секунд вы услышали звонок и могли бы открыть глаза. Теперь садитесь. Лучше всего сесть так, чтобы ваша спина во что-нибудь упиралась. Возможно, это будет стул со спинкой, но еще лучше — кресло. Потому что голову вам нужно будет запрокинуть. Только не делайте при этом больших усилий — просто направьте ваш взор в потолок и закройте глаза. Далее в течение минуты вам нужно будет просто держать ваши руки в одном положении. То есть тут не будет как такового динамичного массажа. Но не забывайте, что статичное тактильное воздействие тоже относится к специальным упражнениям массажного плана. Итак, вы запрокидываете голову, смотрите в потолок, закрываете глаза, а ладони кладете на лицо таким образом, чтобы предплечья были параллельны полу. Пальцы обеих рук оказываются на глазах, собственно ладони закрывают щеки, а кончик носа при этом выглядывает между рук. Расслабьтесь и в течение минуты представляйте пейзаж, близкий к описанному ниже.

Описательный текст среды

Летнее утро. Солнце еще не взошло, но, несмотря на это, темноты уже нет. Так случается только летом, потому что солнечные лучи еще до появления самого светила могут давать свет нашему миру. Вы находитесь на берегу реки. Река не широка и не полноводна, но и нельзя сказать, что она совсем маленькая. Вы стоите возле деревянного моста, а на другом берегу хорошо видны холмы, поросшие низким кустарником. Дышится легко. Природа тиха и молчалива. Ни звука, ни шороха, ни ветерка. Воздух же такой прозрачный, что, кажется, можно вот так взмахнуть руками и полететь до самых небес, а оттуда смотреть на эту реку, на эти кусты на том берегу, на эти холмы. Но оглянитесь назад: на том берегу, на котором вы стоите, вы видите горку, а на ней — деревенька, маленькая совсем, несколько покосившихся избушек. Деревенька выглядит совсем игрушечной. Жители спят еще. А по склону горки сбегает к воде тропинка. У самой же воды стоит банька. На крыше баньки нет трубы — значит, топится она по-черному. Чувствуете этот запах? Так пахнут только черные бани, которым много лет. А на воде стоит лодка с двумя веслами. Вы садитесь в лодку, отталкиваетесь от берега веслом и плывете в сторону противоположного берега. Теперь тишину летнего утра нарушает шум весел о воду. Но вот вы и дождались того, ради чего выплыли на самый стрежень — восходит Солнце! Какое счастье — встречать рассвет на реке летом.

Четверг. Четвертое специальное упражнение массажного плана

Это упражнение, как и предыдущее, рассчитано на одну минуту, то есть вам следует завести будильник ровно на 60 секунд. Вы удобно садитесь на табуретку. Очень важно, чтобы это была именно табуретка, потому что вашей спине в процессе выполнения данного упражнения категорически запрещается на что-либо опираться. Постарайтесь максимально распрямить спину, а обе руки поднимите, согните в локтях и положите ладони на затылок. При этом локти как можно дальше заведите назад. Руки же должны соприкасаться друг с другом только кончиками средних пальцев. Это исходное положение. Само же упражнение заключается в том, что вы закрываете глаза и в течение минуты водите руками вверх и вниз так, чтобы ладони скользили по затылочной части вашей головы. Вернее, даже не сами ладони будут скользить, а внутренняя сторона пальцев. Большой палец тоже участвует в упражнении, его следует плотно прижать к кисти руки. Движения идут сначала к макушке, пальцы доходят до нее средними пальцами, на миг останавливаются, а затем устремляются вниз, пока средние пальцы не коснутся шеи. Потом все повторяется вновь до истечения 60 секунд. И не забудьте всю эту минуту представлять вид, описанный в тексте, который приводится ниже.

Описательный текст четверга

Кругом зима. Но вы не чувствуете холода, потому что это волшебная зима. И все, что вам остается, это любоваться красотой зимнего природного мира. Сейчас светло, день в разгаре. Солнышко расположилось невысоко, ведь зимой оно и не забирается на вершины неба, однако тепло его все равно ощущается на коже. А уж про то, сколь ярко светит солнце, и говорить нечего. Такого яркого света не бывает даже летом. Видимо, почувствовав яркость этих лучей, запела в зимнем лесу какая-то совсем маленькая птица, такая маленькая, что ее даже и не видно совсем. Да и голосок такой тоненький, что слышится лишь при отсутствии всех других звуков. Что уж тут поделать. Ну да вы и не стремитесь видеть эту птичку, хватает в полной мере того, что она улучшает ваше настроение: и птичка поет, и солнечные лучики играют со снегом. И у лучиков это очень хорошо получается, ведь снег, который еще недавно был просто белым, в этих лучиках стал блестящим, будто жемчуг, заискрился так, что, кажется, готов ослепить того, кто будет на него смотреть. Вы идете по зимнему лесу и радуетесь жизни. Что там виднеется за лесной опушкой? Да это же река! Та самая река, что летом спешила куда-то туда, где начинается море. Теперь же реку не узнать: она вся скована намертво льдом. Зато по льду можно спокойно перейти за другой берег. И вы идете по льду, а на другом берегу вас уже дожидаются сани с запряженной в них лошадью. Будет катание, будет радость, будет чудесный зимний день, еще один славный день вашей жизни.

Пятница. Пятое специальное упражнение массажного плана

Две минуты будет длиться упражнение пятницы. Будильник заводим на две минуты, сами же встаем, располагаем ноги на ширине плеч, голову держим прямо, а руки заводим сверху и с боков назад, за голову, в район шеи. На шее сзади располагаем указательный, средний и большой пальцы обеих рук, но так, чтобы левые и правые пальцы не соприкасались друг с другом. Между ними будут шейные позвонки. Сами же пальцы разместятся в так называемых шейных ямках. В результате безымянные пальцы внешними сторонами будут упираться в нижнюю часть черепной кости. Когда исходное положение принято, включаем секундомер на 120 секунд и начинаем совершать медленные движения вращательного характера, при этом не надавливая пальцами на шею, а лишь касаясь кожи. Делайте все движения на утреннем упражнении в одну сторону, а на вечернем — в другую. И не забывайте представлять то описание, обобщенный вариант которого представлен ниже.

Описательный текст пятницы

Вы бывали когда-нибудь в горах? Вам предстоит увидеть горный пейзаж. Но даже если вы и не бывали в горах никогда, вам все равно будет несложно вообразить себя на горной тропе. Сейчас лето, поэтому даже в горах погода очень хорошая, ничто вас не отвлекает от маршрута, вы не мерзнете, но вам и не жарко. Самое комфортное место на нашей планете. Всмотритесь в растения, что окружают вас в горах, медленно ступайте по тропе и смотрите, как прелестны эти цветки, которых вы нигде и никогда больше не встретите. Вы не знаете их названий, но это отнюдь не мешает вам любоваться их яркой раскраской. Таких цветов не встретишь на равнине, нет. Смотрите, вот красный цветок, а этот тоже красный, но еще более яркий — его можно назвать алым даже. А этот цветок бордовый, вот пурпурный, вот… Кажется, что в языке просто нет названий для всех этих оттенков, столь различны они меж собой. А сколько оттенков синего! Есть и желтые цветы, и оранжевые, и сиреневые… Каких только цветов и красок нет вокруг вас на горной тропе. Но все же больше всего здесь зеленого. Трава зеленеет, зеленеют листья на кустарниках, видны и небольшие деревца, что растут по склону горы. Но поднимите глаза к небесам. Не только и не столько красками лета славятся горы. Посмотрите на вершину горы. Вы увидите красоту и гордость здешних мест — снежную шапку на самой макушке. Этот снег не тает никогда. Вам пока не надо туда, не надо к этим снегам. Но когда-нибудь настанет час, и вы окажетесь там, вы совершите свое восхождение и воцаритесь над всем миром, сможете посмотреть на него с небывалой высоты. В будущем ваши горы ждут вас.

Суббота. Шестое специальное упражнение массажного плана

Упражнение рассчитано на полторы минуты, будильник, таким образом, заводится на 90 секунд. На этот раз вам нужно будет сесть за стол. Неважно, где этот стол будет стоять, важно, чтобы вам было удобно сидеть за ним, ведь вам предстоит сесть возле него фактически так, как ученик сидит за партой в школе: прямая спина, взгляд устремлен вперед, локти же обеих рук ставите на стол так, чтобы пальцы оказались на уровне лица. Локти разведены на ширину плеч, а ладони устремлены кончиками пальцев строго вверх и прижаты друг к другу. Вы видите большие и указательные пальцы обеих рук, эти пальцы как бы на переднем плане. Таково исходное положение. Теперь закрываете глаза и сближаете руки и голову, медленно двигая их по направлению друг к другу до того момента, пока нос не попадет между большими пальцами. Несильно сожмите нос; не разделяя ладоней, указательными пальцами найдите примерный центр лба. Теперь боковыми частями подушечек указательных пальцев плавно и без усилий поглаживайте это найденное место до истечения заданных будильнику полутора минут. Представлять же нижеследующий пейзаж вы начинаете, как только закрыли глаза.

Описательный текст субботы

Представьте себе, что вы сидите на берегу моря, у самой кромки воды. Сейчас еще ночь, настоящая южная ночь. На небе низкие и яркие звезды и только что родившийся серп Луны. Вам легко и свободно, вы видите знакомые созвездия, и от этого почему-то делается легко на душе, словно встретили вы старых друзей. Как приятно бывает не только пообщаться, поговорить, вспомнить прошлое, помечтать о будущем… Не менее приятно бывает помолчать вместе, предаться таким мыслям, которые возможны только вот в такую звездную южную ночь. Вы смотрите на звезды, а мысли ваши о жизни, о любви, о счастье. Что такое счастье? Впрочем, сейчас не пытайтесь ответить на этот вопрос, а всего лишь почувствуйте себя счастливым хотя бы на эти несколько десятков секунд. Морская вода отражает звезды. Это так волшебно! На море штиль, но прибой все равно слышен. Наверное, не бывает моря без прибоя. И нет ничего спокойнее, чем вот такое вот ваше сидение на морском берегу. Вы сейчас обрели то, о чем так долго мечтали — вы обрели покой. Это ли не счастье? Но смотрите: звезды прямо на ваших глаза, тускнеют, а горизонт на самой дальней границе моря окрасился оранжевым. Еще миг — и вы видите, как первые солнечные лучи озарили собой разом просветлевшее южное небо. Пришел новый день, такой желаемый, такой долгожданный.

Воскресенье. Седьмое специальное упражнение массажного плана

Завершающее весь недельный цикл специальное упражнение массажного плана должно проводиться целых три минуты. Не пугайтесь столь большого срока: минуты, то ли к сожалению, то ли к счастью, летят быстро. Итак, ставим будильник на 180 секунд от начала упражнения и встаем в исходное положение: ноги вместе, носки врозь, а руки для начала по швам. Теперь вы закрываете глаза, запускаете секундомер и, сгибая руки в локтях, обеими ладонями закрываете ваши уши. Четыре пальца каждой руки (указательный, средний, безымянный и мизинец) окажутся в итоге над ушной раковиной торчащими вверх, но именно на них и ляжет вся нагрузка: относительно резкими движениями вы сжимаете все эти пальцы на обеих руках, ногтями почесывая околовисочные области. При этом ушами вы будете чувствовать при разгибании пальцев небольшие хлопки. Не случайно это итоговое упражнение: оно призвано за три минуты мобилизовать ваш третий глаз для последующего тотального открытия. Но вы не только слушайте хлопки, а не забывайте представлять и пейзаж, аналогичный или близкий приводимому ниже.

Описательный текст воскресенья

Представьте себе позднюю весну, пусть будет это конец мая. Вечерний час, хотя до заката еще далеко. Маленький и уютный городок. Сначала вы шли по бульвару, который поднимался вверх, шли по центральной его части, сплошь засаженной небольшими липами. Листочки на липах уже такие по размеру, какими будут они летом, но только на них нет еще столь свойственной июлю и августу пыли. Они совсем зеленые, даже ярко-зеленые. Так и хочется погладить, пожалеть эти юные деревца. Небо чистое, но солнечного диска не видно. Скорее всего, солнце скрылось за небольшими домами. Это такие желтые домики в два этажа, крыша которых крыта черепицей. Вы помните, когда-то в детстве на такой крыш лежал осколок Луны… Теперь это просто крыши. Однако вам все равно так хорошо, как будто вы вернулись в детство. Что ждет вас дальше на этом пути по бульвару вверх? Возможно, родной дом, а возможно, близкий человек. Но чтобы там ни было, вам еще рано пока идти на свидание к вашему счастью. Пусть пока будет этот праздник ожидания праздника, пусть будет счастье предчувствия счастья. Старое кафе гостеприимно распахнуло свои двери. Входите, вас здесь ждут. Садитесь так, чтобы через открытое окно вам виден был весь бульвар, медленно идущий все так же вверх, то есть туда, куда скоро вновь пойдете и вы. Но пока просто любуйтесь этими липами, вдыхайте полной грудью воздух, что весенний ветерок принес из городских предместий, и вспоминайте, и мечтайте. И непременно все будет хорошо.

Группа 4. Ментальная стимуляция третьего глаза

На четвертой неделе вам предстоит приближаться к открытию третьего глаза через прочитывание вслух специальных небольших текстов, так называемых аффирмаций. Тексты эти созданы специально и структурированы таким образом, что само их звучание позитивно воздействует на пробуждение нашей с вами интуиции. Главное — читать текст в строго указанное время, не путать тексты и не сбиваться во время чтения. Многочисленные наблюдения показали, что лучшими аффирмативными свойствами обладают те тексты, которые организованы согласно принципу монофонии. Еще эти тексты прямо называют монофонами. В монофонах практически все слова (за исключением служебных — союзов, предлогов) начинаются с одной буквы. И на каждый день недели из семи для ментальной стимуляции третьего глаза нами был специально разработан оригинальный монофон. Не раз и в иных случаях монофоны приходили на помощь моим пациентам.

В результате большой проделанной работы еще ранее было определено, что каждый день недели соответствует той или иной букве кириллической азбуки. Монофон понедельника начинается на букву М, вторника — на Н, среды — на Т, четверга — на П, пятницы — на С, субботы — на Р, воскресенья — на К. В данной схеме задействованы самые основные согласные буквы, и все слова в монофоне того или иного дня (кроме служебных) будут начинаться именно с буквы этого дня. Ни в коем случае нельзя менять монофоны местами, путать их. Строго соблюдайте правило соотнесения дня недели и буквы.

Монофон читается в течение дня дважды — утром и вечером. Причем утром — тотчас же после сна, буквально первым делом. А вечером — перед самым засыпанием, удобнее всего делать это уже в постели, перед тем, как вы погасите свет. Не стоит заучивать монофоны наизусть — это довольно-таки трудоемкий процесс. Но и читать текст по этой книге тоже не стоит. Перепишите все семь монофонов на отдельные бумажки и подпишите сверху те дни недели, которым они соответствуют. И вечером положите на подоконник в вашей спальне монофон завтрашнего дня (вечером воскресенья кладем монофон понедельника, вечером понедельника — монофон вторника и т. д.). Делается это для того, чтобы едва пробудившись, вы сразу же принялись читать монофон. Чтение должно осуществляться вслух, но не громко, ведь оно направлено не на то, чтобы потревожить окружающий мир, а на то, чтобы окружающий мир потревожил ваш мир внутренний. После того как вы прочли текст монофона, кладете бумажку обратно на подоконник, пусть она там лежит до самого вечера. А вечером берете бумажку с собой в постель, читаете текст монофона так же вслух и негромко, а перед тем, как погасить свет, кладете бумажку с текстом под подушку. На следующий день текст монофона вчерашнего дня можно выбросить. Только изорвите его предварительно на мелкие кусочки.

И теперь сами монофоны. При их чтении будьте очень внимательны, не допускайте ошибок. Если вдруг вы где-то сбились, если ошибка допущена, то положите бумажку в сторону, закройте глаза и проговорите такую ритмически и рифмически организованную фразу: «Камень заброшен за старый забор, вечность стучится в закрытые двери. Прошлое здесь познается как радостный хор. Мир темноты в тишине до конца не измерен». Как вы понимаете, эту фразу следует вам выучить наизусть. Однако если вы почувствовали, что при чтении монофона вы стали слишком часто сбиваться, то тогда, как это ни печально, придется прерваться. И какой бы день недели ни был сейчас, вам придется начать все сначала, то есть начать читать монофоны с будущего понедельника. Впрочем, скорее всего, вы без труда сможете осилить всю программу четвертой группы, группы ментальной стимуляции третьего глаза.

Что представлять в сознании, когда вы будете читать монофон? Ответ однозначен: вам нужно будет пытаться предметно представить то, о чем говорится в прочитываемом вами монофоне. На первый взгляд тексты монофонов могут показаться бессмысленными, простым набором слов, начинающихся на одну и ту же букву. Это не так. Просто тексты монофонов загадочны. Они буквально переполнены самыми разными смыслами, часть из которых вполне подвластна опредмечиванию. И не бойтесь такой вещи, как ассоциации. При попытке опредметить мысленно образы из монофона полагайтесь сколько угодно на свое воображение, рождайте самые смелые ассоциации. И тогда все у вас получится.

Итак, сами тексты.

Текст монофона понедельника. Буква М

Мост мерцал маленьким мраком в мире мирных мгновений. Мечтали о маленьких мыслях мерзкого мастера. А мастер механически, машинально мерцал у мириад малых миров и миллиардов мегамиров. Мозг молчал и мысленно молился методу мгновенного мастерства. Мимо мчался в мрачном мареве милый мальчик. Мальчика милого манили мирские мазки на мудрой миле макраме. Марка местная мнила море мостом между мирами. Миры меры мнили марку местную мороком. И морок мнил миры и марки мерилом мрака. Молили о мене мрака на морок. Мнили мрак маркой морока, а марку морока мнили мраком. И манили места. Монета мчалась к мысу мудрых мыслей, мыс мудрых мыслей молчаливо махал маркой местной. Марал мчался к морю, моля о мире миру. Мастер и механик мешкали у мешков с мылом. Мыло было мерзким. Могучий мир мощно молчал у мастера в мешке с мылом. Мнилась морская медуза, мчащаяся к мысу мудрого механика. Мешки мычали. Мухи мыли мозг молчаливого Макара. Местность манила мысленной маркой местного мрака. Мрачно мешки махали мучную милость. Милостив мрак к малым и милым мостам. На мостах малых и милых мокнут от мрака мирные мешки с мылом. Мыльные миры молчат и мнят миры мрачные мерилом мерного морока, мостами мерцающего между милями молчащих меринов.

Текст монофона вторника. Буква Н

Новые нивы нелепо направлены в незнакомую нелепость невинного направления новых нив. Настоять на наших народах, наливая наливку в новую народность, ненужно находящуюся на наклонной низменности нужного накала наглых навесов над нахальной направленностью названий наушника, настырно налипающего к наставникам невыносимого названия нового направления. Нас нелепо находили на насыпи. Насвистывали нам находки наставленных небом и новью накрытых народностей. На нас направляли ненасытные напасти. Набивались на непостижимые нахальства небес, находящихся над невинными налогами новейшего направления никудышных нарывов. Никудышные нарывы неслись на нивы новых наставлений, нелепо находя на наклонных народа навыки невидящего нахождения нетрезвых нелепостей. Нашумевшие нахалы нахально направлялись на невольную ненужность нелепого нарыва новейшего наставления низменности, наклонившейся к навесу, находящемуся на ненасытном и ненавистном наклоне неба. Накрывали ненависть. Направляли настороженность нервного нахождения, наваливались на наушники. Невинно находили нужные нивы над ненужными небесами. Набрасывались на находки невыносимого и нудного нагромождения нашего нахальства, нужного и ненужного, ненавистного и настырного. Нелепого в наставлении.

Текст монофона среды. Буква Т

Тянули тишину к таинственным туманам. Терпели торможение тонких теней. Торопились тормошить тысячи и тысячи тайных треволнений. Тушили торфяники. Торфом тянуло в творимые ткани. Травами травили тонкое терпение таинственных толщ тишайшего томления тонкого танка. Танк тонкий тянулся к типам туманного тысячелетия, тревожа траву, тихо таящуюся у торпед. Три танка тонких толпились в тишине таинственного тумана, торопя травяное тысячелетие. Тирада толкала тень к трубе тоскливого товара, терпящего трудности там-то и там-то. А там и тут толпы трудящихся трудились трудом тенистого трепета. Тут тенистый трепет торопил толпы трудящихся. Там таинственный трепет тормозил толпы трудящихся. И тут, и там тени тихо ткали ткань. Тесты трезво теснили тишину к тайне терпящего томление тусклого трамвая, тревожащегося о трудностях трудолюбивых тружеников. Тени тянулись к трепету трепетно, травы травя травянистой тушью. Тысячи трав тишиной торопились травить тоску тишайшего танка, торопившегося травами к тусклому торможению таинственных туманов, тянущихся от томления к требованиям тянуть ткань к тысячелетию таинственного триумфа, торопящегося творить творение творчества на тайне тайного таинства. Три трепета трепетали у трех творимых твердью трений и трех травяных твердей, томимы тремя таинственными твердынями.

Текст монофона четверга. Буква П

По пути пределов пустоты, парящей по параметрам пытливого праха, пускающего память по пламени племенных поступей постного прилавка, полного пустующими пятнами пегого прожитого по периметру порванных по памяти пыток. Песня пелась по памяти. Память о прошлом пыталась поститься при посредстве и при помощи папирос, пылающих прозрачно по правилам переднего парада. Плевок полетел по пути пережитков, постигших понятия парящего прямо по плоскости пытки пельменями покладистого порядка. Правильно понятый параграф пытался под пыткой прийти к пределу помутневшего от пота пятиконечного плевка. Плыли по протоке, пели песню о порядке прошлого, понимающего и порядок прежних программ, пытливо потребовавших при первом препятствии порошей и пургою путь поправить. Правильно пыль правдиво пыталась пьяную память помять по прошествии пяти порядков, пятнадцати поучений, пятидесяти приношений. Пятьсот было памятников на программе построения полноценных положений первых из пяти продолжений пятнистых порождений прошлого. Прежняя порядочность пылала поименным перечислением подавленных по прошествии пятидесяти поклонов пережитков. Плели по планам путь, приближенный к полу и к потолку. Пока проигрывали, полюбовались полноценным переживанием прозрачности.

Текст монофона пятницы. Буква С

Силы света спешили сорваться со свинцовых скрытых сомнений. Сияли светлые сопряжения сомнительных сказок. Сказывали степень ступеней, стремящихся состязаться с самыми скудными сомнениями сознательных световых стремлений, сходящихся с сильными и суровыми сознаниями скрипичного сопротивления самым сколотым станкам. Силились стянуть сумму семейных событий с суммой ссыльных сомнений. Сознательно стихами сопоставляли старомодность сильных сопротивлений со старомодностью сомневающихся стопроцентных сущностей стремящегося к склону скалы света. Скошены синие сроки собранных светом стылых стараний. Степень страданий сомкнута сорванными сознаниями сухого свирепствования. Сверху сдвинуты столы. Силы сплотились сияниями сорванных синих скитаний. Смирно смотрелись системы сомкнутых составов, собравших силы и степени сознательного сопротивления системе сильных и степенных сорванцов, стремящихся собрать в структуру сомкнутость сомнительного страха и сомневающегося сбережения системы сотканных снегом и скрытых словом свадебных составов сильнейшего сомнения суровых степеней. Сидящие собаки стремятся стать стоящими слонами. Стоящие слоны стремятся стать стоящими собаками. Сила страха соизмерима с силой сказочного сказания, сорванного с серого сарафана сороки.

Текст монофона субботы. Буква Р

Решили рваться к руинам и рунам, рожать и рождать рвения и радости. Роиться и рвать решения родительских раутов, ровных и рваных. Ремонт растянулся на радость всех ровных равнин и роящихся роем роистым решений. Работа растратила радости. Рой растяжений расправил ревнителей ровного ряда раскрытых ртов к ритму и рифме звенящего ровным раскатом. Рябина и рябчик. Родится рябиной? Родится рябчиком? Радость родить рябине. Радость родить рябчику. Рябина и рябчик. Решить работу ровного рвения. Расширить ремень раската робости. Расшатать рупор ревнивых разорванных резвых раскрытых ропотов. Рокот развить на радость радостным радугам, роящимся ревниво у ровных решений рамочного раската, решительно румянящего рот рваной реки. Река размыла равнину, разровняв ростки ритмизованной рифмы в рифмованных ритмах и раскладах репетиционного разрыва рокочущего решения рыть ров за рваными решениями рожать ребенка у родившегося рвением и радостью разрыва ремней, равноправных с ревнителями робких разумений растянутого рыком решительным рогача-жука. Рогач-жук раним и ранен. Рогачу-жуку решили разорвать радость рвения. Руны рыли в руинах. Расплавляли робость расставленными радостно решениями ровных раструбов ранимых руководителей разумного и равномерного распорядка расположения развитого решения.

Текст монофона воскресения. Буква К

Кривые картонки крикливо корежили красную карту карманов. Кусты карнавала красиво крепились у края картины о каторге. Картинно камнями кидались каратели корпуса кедра и кители красиво кидали. Картавили. Камни клали к камням. Криками кивали, каменно костей кучи кипятили корнем каверзного каления. Куда-то кивали. Кому-то кланялись. К кому-то кидались, картинно коптя канун крепкого кипятка. Канон кафтана корчил кучи кинутых капиталов. Когда-то красота капризничала камнями. Киты кичились катастрофами. Кража камня кострами коптила кинутые копилки. Кони крякали. Кричали и капали картины камней кривого коридора, круто кручинящегося о котах и кошках. Клепали касательные кивки, кутая крепкий картон. Казнились, когда кукарекали. Крали картины. Карета, крытая крепдешином, криво корпела кутежами. К кустам и к камням крался кролик. А крокодил крался к кремнистому комку конского костра. Крепко кроили кости. Костерили каменные канавы. Каналы конопатили кривыми камнями, катящимися к куцему камнепаду, который картаво капризничал камнями. И камням казался каменным камнепад. Кроили кроликов кинутые кареты. Каретами красили красные камни. Крутились кабинеты каштанами. Колотились капризно кроткие канители. Ковали кузнечные капители. Клевали капли кленового коктейля, как капали каплями кленового коктейля на картину. Капризы куда-то катились по камням кишащего крокодилами и кроликами костра.

Группа 5. Работа с магнетизмом третьего глаза. Легкие предметы

Новая неделя — новые упражнения. На четвертой неделе работы по активизации третьего глаза вам предстоит совершать непосредственно тренировки физического характера. Что имеется в виду? То, что каждый из семи дней недели вам придется заниматься тем, что вы будете пытаться удержать на вашем лбу притянутый предмет. По своему опыту знаю, что в отношении этого вопроса большинство неискушенных людей делятся на две группы, обладающие полярно противоположными точками зрения. Одни говорят, что удержание на лбу предмета — из разряда невозможного, то есть что те люди, которые умеют на своем лбу удерживать тяжелые предметы, это шарлатаны, которые таким образом обманывают других людей. А предметы просто заранее смазываются каким-нибудь специальным клеем или же специальный клей заранее наносится на лоб. Только и всего. Другая точка зрения контрастна по отношению к только что изложенной. Есть люди, для которых нет ничего ровным счетом таинственного или мистического в том, что человек может удерживать на лбу предметы различной степени тяжести. И позиция этих людей оправдана тем, что они сами не раз показывали такие возможности своего организма: брали, например, чайную ложку, клали ее себе на лоб, а сами при этом сидели или стояли (важно, что не лежали на спине), и ложка со лба не падала. Как же у этих людей так получается? Окружающих обычно удивляет то, что сравнительно тяжелая ложка может вот так удерживаться на лбу человека. Но стоит только другим людям попробовать самим сделать это, как оказывается, что и у некоторых скептиков ложка тоже запросто удерживается на лбу. Впрочем, следует признать и то, что у большинства она все же не держится и падает. Давайте попробуем сделать это сами.

Возьмите чайную металлическую ложку, сядьте так, чтобы голова держалась ровно — не была запрокинута назад, но и не была наклонена вперед (все же не будет ничего дурного, если поверхность вашего лба не будет строго перпендикулярна полу, а будет чуть-чуть, буквально самую малость все же отклонена назад — для начала это вполне допустимо). Теперь положите ложку на лоб, кладите горизонтально. И не просто положите, а чуть прижмите ложку ко лбу, как будто прилепляете ее пластилином или скотчем. Эксперименты показывают, что у очень многих — пусть это не покажется странным — даже металлическая ложка будет держаться на лбу. Если ложка у вас на лбу держится, то посидите с ней минут пять. Закройте глаза, подумайте о чем-нибудь приятном, помечтайте, вспомните что-либо прекрасное, доброе, светлое. Ничего страшного, если ложка упала. Равно как ничего страшного, если ложка не смогла «приклеиться» к поверхности вашего лба. Дело в том, что люди, как я уже сказал, в разной степени изначально способны к тому, чтобы притягивать и удерживать на себе различные предметы. Отчего зависит эта разница? Прежде всего, она зависит от того, что каждый из нас обладает различной степенью магнетического потенциала. Проще говоря, у одних людей магнетизм развит изначально, тогда как у других он затаен, спрятан глубоко внутрь организма. И в любом случае магнетизм следует в себе развивать. Для этого и придумана та схема, которая предлагается вашему вниманию в данном разделе.

В течение недели вы будете брать те или иные предметы и пытаться удерживать их на лбу. Причем предметы от понедельника к воскресенью будут увеличиваться в массе, то есть в основу структуры пятой группы положен принцип градации, а именно нарастающей день от дня сложности проводимых упражнений. В первые дни предметы удерживать будет легко, затем — сложнее, а для кого-то удержание на лбу предметов, назначенных на конец недели, покажется и вовсе задачей невыполнимой. (Впрочем, тем, кто без труда «приклеил» на лоб и смог удержать на нем металлическую ложку, то есть для людей с развитым магнетизмом, и завершающие цикл предметы не покажутся чем-то сверхсложным.) Но в любом случае главное — это стараться. Сосредоточиться на предмете, на том, что вы его должны удержать во что бы то ни стало. И, уверен, здесь тоже все у вас получится. Только если не получится, то придется на следующей неделе все опять начать сначала — таково, напомню, обязательное условие нашей с вами работы по открытию третьего глаза. И что делать, если не получается совсем? Признаюсь, что в моей практике такие случаи встречались. Как ни прискорбно, но тут придется признать, что вы относитесь к тому небольшому проценту людей, магнетизм которых не поддается актуализации. В таком случае я все же считаю возможным оставить занятия по возложению на лоб тех или иных предметов и перейти к следующей группе упражнений, перешагнув через шестую группу, потому что там логика упражнений будет та же самая, только теперь предметы будут средней тяжести. Конечно, в итоге не придется говорить о тотальном раскрытии третьего глаза, однако и труды даром не пройдут. Моя программа в любом человеке раскроет великие возможности интуиции.

Теперь сам алгоритм выполнения упражнений пятой группы. В каждый из семи дней недели, в любое время дня, когда есть для этого возможность, вам нужно будет уединиться на пять минут — именно столько придется пытаться удерживать на своем лбу предмет. Заранее запасаетесь тем предметом, который обозначен в заголовке описания по каждому из дней. Принимаете ту позу, которая прописана в конкретной рекомендации (в разные дни недели вам нужно будет очень внимательно соблюдать правило: сидя или же стоя выполняется упражнение). После этого вы чуть-чуть запрокидываете голову назад (напомню, что это вполне допустимо) и «приклеиваете» небольшим усилием предмет на поверхность лба, строго следуя тем конкретным рекомендациям, которые прописаны по каждому из дней. Как только предмет закреплен, вы закрываете глаза и удерживаете предмет в течение пяти минут (здесь, как вы уже догадались, конечно, вам понадобится будильник). В ряде рекомендаций по магнетизму существуют специальные методики притягивания и удержания предметов на лбу. Наиболее часто встречается совет сосредоточиться на предмете, на его связи с вашим телом. По опыту знаю, что такого рода «зацикливание» на упражнении нередко приводит к обратным результатам: человек начинает волноваться и у него в итоге ничего не получается. Мои наблюдения показывают, что гораздо уместнее при «приклеивании» и удержании предмета делать так называемые цветовые представления. Вам нужно будет представлять определенный образ, который будет назван в каждом из разделов, но представлять его в заданном цвете, одном из семи цветов радужного спектра. Как известно, каждый из семи дней недели строго соотносится с определенным цветом радуги: понедельник соотносится с красным цветом, вторник — с оранжевым, среда — с желтым, четверг — с зеленым, пятница — с голубым, суббота — с синим, воскресенье — с фиолетовым. Соответственно, и образы нужно будет представлять строго в расцветке того дня, когда вы выполняете упражнение. Итак, вы кладете предмет на лоб, закрываете глаза, вызываете из зрительной памяти визуальный образ, сущность которого будет указана в описании каждого дня, и сразу же раскрашиваете этот образ в оттенки того цвета, который соотносим с данным днем недели. Когда звенит будильник, вы снимаете предмет со лба, вместе с этим открывая глаза. Только помните, что если у того предмета, с которым вы работали, есть какая-то прикладная функция (скажем, ложка, которой едят), то потом крайне нежелательно использовать этот предмет по назначению, ведь он уже наполнился энергией, а такая энергия не всегда будет дружна с энергией того, для чего предмет непосредственно предназначен. Лучше всего будет, если вы выбросите вовсе предмет, участвовавший в упражнении. Теперь приступаем к описаниям упражнений с легкими предметами по каждому из дней.

Упражнение понедельника с легким предметом. Красный цвет

Мои многолетние наблюдения показывают, что начинать лучше всего с самого легкого, что только можно придумать. В понедельник это будет маленькое перышко, чуть ли не пушинка. Вам нужно будет взять этот предмет из, к примеру, подушки или пуховой перины. Не старайтесь отыскать перышко покрупнее, пусть будет такое, которое первым попалось вам в руки; и не важно, маленькое оно или же большое. Пусть будет как будет. Вы уединяетесь, встаете (упражнение выполняется стоя) таким образом, чтобы вам хорошо был виден вид из окна, берете перышко, немного запрокидываете голову. Но прежде чем вы положите перышко на лоб, внимательно посмотрите, что вы видите в окне, зафиксируйте взгляд на том, что ваш взгляд притянет. Путь это будет любая постройка, любая машина, любой прохожий, любое дерево — все, что только угодно. Теперь закрывайте глаза и вместе с этим кладите перышко на лоб. Перышко «приклеилось», а вы держите перед глазами тот самый предмет, который вы запомнили из окружающего мира благодаря виду из окна. Визуальный образ сейчас перед вашим мысленным взором, но тут же спешите раскрасить его красным. Не залить воображаемой красной краской, а именно раскрасить разными оттенками красного, где-то высветлить, где-то затемнить. Пять минут любуйтесь этим образом и удерживайте на лбу перышко. Когда же прозвенел будильник, то открываете глаза и снимаете перышко со лба.

Упражнение вторника с легким предметом. Оранжевый цвет

Во второй день пятой группы предмет утяжеляется. Теперь это бумажная салфетка из набора салфеток; салфетка, сложенная вчетверо. Разворачивать ее не следует. Наоборот, стоит ее сложить дважды треугольником, то есть сначала сложить пополам, чтобы получилось три угла, потом еще раз таким же образом. Уединяетесь, заводите будильник на пять минут, садитесь (это упражнение выполняем сидя), немного запрокидываете голову и, закрывая глаза, кладем на лоб треугольник из салфетки. И как только вы «приклеили» салфетку (не забывайте, что предмет важно не просто положить, а слегка прижать), вы начинаете представлять. Представьте себе ваше любимое домашнее животное в естественной для него обстановке; скажем, кошка в обстановке вашей спальни, попугайчик на жердочке в клетке, собака на прогулке в парке или во время купания в дачном пруду. Картинка может быть статичной, а может быть подвижной — как вам угодно. Только не забудьте раскрасить все в оранжевый цвет. И старайтесь мысленно улыбаться, ведь оранжевый — цвет хорошего настроения. По прошествии пяти минут открываете глаза и снимаете со лба салфетку.

Упражнение среды с легким предметом. Желтый цвет

С третьего дня и почти до самого конца недели вы будете класть на лоб различные предметы из набора пластиковой посуды. Начинаем с чайной пластиковой ложечки. Упражнение выполняется сидя. Голова чуть запрокинута. Будильник заведен на пять минут. Закрываете глаза и кладете на лоб пластиковую чайную ложечку, слегка надавив на нее двумя руками (если понадобится, то сделайте при надавливании необходимое усилие). Теперь начинайте представлять. На этот раз вам нужно будет представить себе березовую рощу. Чтобы задача окрасить березовую рощу в желтый цвет не показалась вам слишком уж сложной, представляйте рощу в осеннем убранстве. Вы можете видеть своим мысленным взором статичную картинку, что-то вроде пожелтевшей фотографии осенней природы, а можете мысленно пройтись по этой роще. Главное, не отвлекайтесь от представляемого образа. Как только прозвенел будильник, вы открываете глаза и снимаете чайную пластиковую ложку со лба. После упражнения ложку лучше всего выбросить.

Упражнение четверга с легким предметом. Зеленый цвет

Продолжаем упражняться с пластиковой посудой. Из набора берем пластиковую вилку. Вы уединяетесь, заводите будильник, садитесь удобно, слегка запрокидываете голову назад и «приклеиваете» пластиковую вилку горизонтально на поверхность лба. Прижмите предмет посильнее, чтобы он выдержал положенные ему пять минут. С этого дня, если вы почувствуете по ходу выполнения упражнения, что предмет отваливается, то можете прижать его еще раз, только не навредите сами себе — не уроните предмет в процессе повторного нажатия. Итак, глаза закрыты, вилка пластиковая держится на лбу, а вы представляете развесистый большой клен. Совсем не сложно будет окрасить это дерево в зеленый цвет: листья клена будут темно-зелеными, а ствол и ветви — светло-зелеными. На этот раз картинка должна быть статичной, похожей на фотографию или же на образец пейзажной живописи. Вглядывайтесь в нее, но не допускайтесь никаких красок, кроме зеленой. По прошествии пяти минут открываете глаза, снимаете и выбрасываете вилку.

Упражнение пятницы с легким предметом. Голубой цвет

Из набора пластиковой посуды берете нож. Точно таким же образом, как прежде чайную ложку и вилку, вам нужно будет закрепить пластиковый нож на лбу, закрепить горизонтально. Вы уединяетесь, располагаетесь для этого упражнения стоя, предварительно заведя будильник, и кладете на лоб пластиковый ножик. Надавить можно будет и сильнее, нежели прежде, потому что более крупные предметы требуют и больших усилий по их удержанию; и надавить двумя руками. И, закрыв глаза, представляете какой-либо стоячий водоем — озеро или пруд, например. Если кому-то нравится море, то можно и море, но все же лучше что-то более компактное и менее подвижное. Картинка должна быть статичной, напоминающей фотоснимок. Вы окрашиваете водоем и окрестности во все оттенки голубого, только не добавляйте других красок. Даже если берега поросли кустарником, все равно пусть листья и ветви их будут голубыми. По звонку будильника открываете глаза, снимаете со лба пластиковый нож и выбрасываете его.

Упражнение субботы с легким предметом. Синий цвет

Здесь мы берем последний предмет из набора пластиковой посуды. И предмет самый большой — пластиковую столовую ложку. Как и прежде, вы уединяетесь в отдельном помещении. При выполнении этого упражнения следует сидеть. Заводите будильник, немного запрокидываете голову и с усилием, необходимым для этого, «приклеиваете» пластиковую столовую ложку ко лбу, «приклеиваете» горизонтально при помощи двух рук. Вместе с этим закрываете глаза и сразу же начинаете представлять зрительный образ. Это будет общий план горного массива, план статичный, то есть не следует небесный фон специально населять птицами. Впрочем, не будет ничего страшного, если какая-нибудь птичка из вашего воображения захочет пролететь над горами. Вы мысленно окрашиваете горы (их формы, их высота, наличие-отсутствие снежной шапок на вершинах пусть будут целиком вашим выбором) в оттенки синего цвета. Небо тоже будет синим, синими будут и облака. И если уж птица залетела в ваш визуальный образ, то пусть и она будет синей тоже. По истечении пяти минут открываем глаза, снимаем ложку и выбрасываем ее.

Упражнение воскресенья с легким предметом. Фиолетовый цвет

Это упражнение не только завершает цикл пятой группы, но и открывает новый цикл — цикл группы шестой, большая часть которого будет построена на «приклеивании» и удержании монеток на лбу. По принципу градации для начала мы берем самую легкую из существующих на сегодняшний день в нашей стране монеток. Монетку, которая, правда, ныне фактически отжила свое — это одна копейка. Впрочем, найти ее не составит большого труда и сейчас. Вы, как и прежде, уединяетесь, садитесь в удобное положение, запрокидываете голову — только теперь совсем уже слегка. Одной рукой придавливаете копеечку к поверхности лба (не принципиально, где при этом будет орел, а где решка) и закрываете глаза. Визуальный образ, который нужно будет представить, это ночная проселочная дорога. Образ окрашивается в оттенки последнего цвета из радужного спектра — фиолетового. Образ может быть как статичным, так и динамичным, то есть вы можете мысленно стоять на одном месте, а можете двигаться по дороге, наслаждаясь фиолетовым звездным небом, фиолетовым ночным туманом, фиолетовыми деревьями. Звенит будильник. Путь окончен. Окончен и пятый цикл. Монету же лучше всего выбросить. Слишком уж монеты энергетически зависимы от нашего с вами мира.

Группа 6. Работа с магнетизмом третьего глаза. Средние предметы

Как уже было сказано, эта группа упражнений является прямым продолжением предыдущей группы. Основана она на том же самом механизме «приклеивания» ко лбу предметов и удержания их в таком же положении. Впрочем, будут и существенные отличия, которые необходимо сразу назвать. Во-первых, упражнение каждого дня выполняется в строго определенное время: с 8 до 9 вечера. Именно в этот временной промежуток вы должны будете найти несколько минут для того, чтобы сделать указанное упражнение. Во-вторых, принцип градации будет заключаться не только в том, что с каждым разом масса предмета будет все больше, но и в том, что время удержания предмета на лбу день ото дня будет увеличиваться. Начинаем с семи минут, а заканчиваем двадцатью. В-третьих, на этой неделе не надо будет представлять зрительные образы, не надо будет окрашивать их в те или иные цвета радужного спектра, как надо было делать это на прошлой неделе; но зато вам нужно будет непосредственно перед выполнением каждого упражнения вслух прочитывать специально составленный текст. На звуковом уровне текст этот организован так, что его вибрации изгоняют из мира вокруг вас дурную энергию, а притягивают энергию хорошую. Прочитывая вслух текст, вы тем самым формируете подле себя такую ауру, которая способствует раскрытию ваших магнетических способностей, в итоге же существенно приоткрывает третий глаз, то есть помогает достичь той самой цели, к которой вы сейчас стремитесь. Более того, не могу не сказать, что специально составленные звуковые тексты вам предстоит не просто прочитывать вслух, а использовать метод так называемого кричащего чтения. Этот метод подразумевает, что каждое слово буквально выкрикивается вами, словно выдыхается вместе с воздухом. Самое оптимальное при данном методе — это совершать вдох на межсловных паузах, а выдох — на произносимом слове. Слово в результате не просто звучит, а произносится звонко, будоражит и ум, и сердце того, кто читает этот текст вслух. И сразу после этого вы закрываете глаза и садитесь (данный цикл выполняется частью стоя, а частью сидя; стоя вы читаете текст, сидя прикрепляете ко лбу предмет и сидя же удерживаете предмет на себе столько времени, сколько в каждом случае указано). А кроме того, пока ваши глаза закрыты, пока будильник не возвестил об окончании сеанса, вы должны наблюдать за собой, вести интуитивный анализ того, что вы чувствуете, что видите мысленным взором, о чем думаете. Самое лучшее, если потом что-то из ваших наблюдений над своим внутренним миром останется в памяти и станет даже объектом для каких-либо новых размышлений. Но это, конечно, не обязательно. Важнее сам процесс переживания своих мыслей и чувств. Не забывайте про это. И не забывайте выбрасывать тот предмет, который на вашем лбу свое уже отработал. Ну а звуковой текст лучше всего читать с отдельного листочка; найдите время и перепишите все тексты из этой группы, чтобы каждый день у вас была возможность прочитывать вслух текст этого дня. Переходим к росписи рекомендаций по дням.

Упражнение понедельника со средним предметом

В пределах указанного в общей рекомендации вечернего часа вы уединяетесь. При этом уединяетесь так, чтобы не потревожить ваших близких, ведь вам придется громко выкрикивать звуковые тексты. Встаете в удобную позу и читаете текст, звонко выдыхая на каждом слове и делая вдохи между словами. Вот сам текст.

Журчащим порывом открылись слова. Оставлены сделались знаки на старых деревьях. Искали по сумеркам мощных открытий былых времен. Молчали по стенам и верили в то, что дается уставшим за старыми стенами. Летние звуки пустых пожеланий могут помочь отвести от обиды все эти дела. В каждом новом процессе игры есть что-то такое, что можно принять за великую тайну Вселенной. Тут все обрывается. Птица по склону холма стремится туда, где легко отыскать этот вечер и звон этот странный. Видится то, чего видеть совсем уж нельзя. Стремления в себя потревожены знаками прежней надежды. Оставлены сумерки в сумерках. Так повелось. Так устоялось. Желание оторвано было от прежних заметок, оставленных кем-то на знаке прозрачных дорог в никуда. Тут все расшаталось, оставлены были почти без движения прозрачные эти слова. И летели куда-то вдоль вьюги великие тайны. И очень хорошо было думать.

Теперь вы заводите будильник на 7 минут, садитесь в удобную позу и берете заранее приготовленную пятикопеечную монету нового образца. Эти монеты пока еще в ходу и найти их не составит никакого труда. Закрываете глаза, при необходимости совсем чуть-чуть запрокидываете голову и «приклеиваете» пятачок на лоб. Усилий для этого никаких фактически не понадобится. И в течение семи минут вы просто наблюдаете за собой. Потом по звонку будильника вы открываете глаза и снимаете со лба монету, которую надо будет выбросить.

Упражнение вторника со средним предметом

В уединении стоя читаете, а точнее, выкрикиваете текст.

Разум оставлен движением каких-то былых одиноких стремлений понять до пределов все эти искания прозрачного света, познавшего сущность зари до ее одичания в процессе всех этих решений, забытых на прошлом и взятых из времени в сути минувшего, Кто-то грядущее высмотрел в свете летящих открытий и самых неярких сомнений. Опять утомительно все состояния вдруг сделались ярче. Взлетали слова по прошествии прошлого года. Толпились у входа в темницу какие-то звуки. Без всякой радости роились слова у порога. Движенье к разлуке слегка выходило наружу. Боязнь остаться опять в одиночестве делала мир этот более подвижным и страшным. И были стремленья такими, что многое шло вопреки тишине. У порога характеров стыли предвестники давних размолвок с собой. Кто-то молчал, кто-то ждал. Тишина оставалась в предмете, придавленном вместо порядков. Ждали зарю у пределов расставленных снов.

После звонкого произнесения этих текстов вы садитесь и берете современную монету достоинством 50 копеек. Одной рукой кладете ее на лоб, предварительно поставив будильник на 9 минут — столько будет длиться это упражнение. Без усилия закрепляете монету на лбу. Если будут трудности, то голову чуть запрокиньте, но только совсем чуть-чуть. И до звонка будильника думайте о себе, о своем месте в мире, о том, о чем хотите подумать. По окончании упражнения не забудьте расстаться с монеткой навсегда.

Упражнение среды со средним предметом

Уединяетесь и звонко стоя читаете текст.

Резким сознанием открыты все радости мира и каверзы прошлого, строятся книги рядами, закрыты пространства для снов. Навсегда кто-то спешит к пустоте в этих книгах. Закрытые в полночь сомнения извилистых этих расчетов с грядущим и выжженных крошками вязких томлений прозрачного этого света, что в дни недоступные двигался там, где роились все страхи какого-то знака. Звенящие эти сказания хотели пойти по дороге на уровень прежних открытий. Искали чего-то, ломали все звезды под сотканным инеем, потом упивались зарей, волшебство постигая из мрака. В программе искали закат. Находили изгибы разорванным месяцем, потом шелестели газетой из вихря и запахом космоса терпкого. Рыхлили все почвы на свете, у лаза за странной порошею искали слова одиночества эти. И были в тиши коридоров у первого снега заброшены куда-то туда, где рождаются лучшие в мире сомнения. За ними таилось то самое прошлое.

Теперь садитесь, заведя будильник на 12 минут, и, закрывая глаза, прикрепите на лоб современную монету достоинством в 1 рубль. Голову, скорее всего, не понадобится запрокидывать, но вот усилие приложить стоит, чтобы монета за 12 минут не упала. Смело предавайтесь вашим мыслям, только не пропустите звонок будильника и не забудьте потом монету выбросить. Монеты от рубля и выше я рекомендую выбрасывать в водоемы. Это приносит счастье тем, кто так поступает.

Упражнение четверга со средним предметом

В уединении в назначенный час выкрикиваете следующий текст.

Порядки отброшены в трубах живого пути на пространстве великого бегства от радостей этого славного мира. Кто-то задумался вместе пройти по дороге куда-то туда, где остаются еще атрибуты зари. Слишком многим были даны обещания. Иным позволялось идти до пределов куда-то туда, где еще ждут тишину. И в пространстве у самой дороги кто-то решительно смотрит на мир сквозь огонь. И нелепо поет о любви. Даже самое лучшее время может казаться обиженным в этих явившихся миру кострах. До тишины отступают слова. Кто-то верит, а кто-то не верит. Многое очень расставлено так, что лишить этих мыслей тут будет предельно легко тех, кто способен на многое. В разных заметках решительней сделались звуки нового мира. При звуке дороги один на один остался стареющий странник, доставивший мысли по адресу. Знаки вели к тишине, растревожили сумрак и сделали мир как-то ярче и даже чуть звонче, чем было нужно.

После прочтения текста заводите будильник на 15 минут и берете современную монету достоинством 2 рубля. Садитесь, закрываете глаза, слегка запрокидываете голову и с необходимым усилием одной рукой крепите монету на лоб. Если вы запрокидывали голову, то теперь можете вернуть ее в ровное положение — монета не должна упасть. И теперь, пока не зазвонит будильник, вы можете подумать о себе, можете помечтать, а можете вспомнить что-нибудь из вашей жизни прежде. По окончании упражнения выбросите монету в водоем.

Упражнение пятницы со средним предметом

Наедине с самим собой выкрикиваете звуковой текст.

Гордость разбила слова о порог. Стали дни чуть короче. Поиски света вели до пределов разумных лишь только к себе. Были исчислены дни, а за ними исчислены ночи. Кто-то стремился как можно скорее прижаться к великой судьбе. Ждали чего-то у самого края летящего века. Строили дом для чего-то, томились на спуске величья стихии живой. Верили в то, что когда-нибудь бег человека сможет помочь насладиться и стать как-то сразу собой. Кто-то хотел обойти этот мир и понять все желания. Где-то ломались сомнения. У края зари виделось что-то такое, что сферы сознания жаждало вычерпать ветром. И можно уже говорить только о том, что тут сделало мир как-то сразу прозрачней. Или разумнее. Сразу ведь трудно сказать. Небо над городом было к разлуке извилисто мрачным. Только хотелось вдоль мира чуть дальше, чем можно, летать. Или стоять у обочины в функции твердого знака просто вот так, как того всем хотелось у этих ворот.

После того как текст прочитан, вы заводите будильник на 17 минут, садитесь и берете новую монету достоинством 10 рублей. Прикрепить ее на поверхность лба будет не очень просто — все-таки монета тяжелая. Но у вас получится обязательно. Если будет трудно, то чуть больше наклоните голову и приложите чуть больше усилий при «приклеивании». Действуете одной рукой и сразу же закрываете глаза. Через 17 минут вам нужно будет открыть глаза и расстаться с монетой. Но в течение 17 минут старайтесь думать о чем-то таком, что на самом деле важно для вас, без чего вы не мыслите свою жизнь, старайтесь анализировать это.

Упражнение субботы со средним предметом

Субботним вечером читаете в уединении звуковой текст.

Разом век оказался в себе до пределов земных обострен. Построение дарило великого знака способности. В тишине разрушался от сказочных истин расшатанный дом. Море грома ломалось. И всякого снега подробности уходили туда, где легко достигались порядки противного этого ветра. Даже небо не очень хотело прощать все тревоги, лишенья и прочую хмарь. Было время, когда измеряли движенье по метрам. Все достоинства жили чуть дальше от снега. А встарь было что-то такое, что шло по течению великого знака. Оставляли порог неприступным, жалели сомнения великого сна. День таился у самого края зари. И теперь одинаков всем казался усталый тот странник. Светились огни возле неба. И где-то стена сохраняла спокойствие самого лучшего в мире положения среди отдыхающих где-то светил. Кто-то вышел в полет в безвоздушном эфире. Для кого-то по-прежнему знак этот яркостью сотканной был.

Садитесь, слегка запрокидываете голову и «приклеиваете» на лоб самую тяжелую из обиходных современных монет — монету достоинством в 5 рублей. Производите закрепление одной рукой, прикладываете нужное усилие, одновременно закрывая глаза. Предварительно нужно будет завести ваш будильник на 19 минут. В течение этого времени на вашем лбу будет держаться монета, а вам надо будет о чем-нибудь помечтать. Только, пожалуйста, о чем-нибудь очень светлом. Когда же время упражнения истечет, открывайте глаза и прощайтесь с монетой. На следующий день, завершающий день всего цикла, вам уже понадобится отнюдь не монета.

Упражнение воскресенья со средним предметом

В отдельном помещении выкрикиваете следующий звуковой текст.

Лучезарно искрятся великие эти пространства заветного самого прошлого. Ожидают того, что понять невозможно пока. Ждут нелепо от мира чего-то хорошего. Под прозрачностью неба устало стремится куда-то река. Век себе удивляется сам, постигая сознанием великого света грядущее. На мосту устают, но готовы и дальше сидеть. Потому что великому свету назначено самое лучшее продолжение желания. И самое лучшее — это лететь в ту страну, за которой все просто и радостно. Там нет факелов, нет ничего там совсем. В той стране поступают спокойно. И сладостны там минуты разлуки. И даже там всем отдают и минуты с часами, и давнее прошлое. Там есть время, но нет ничего, что могло б оторваться от радости времени этого. Чьей-то горошиной подавиться хотели. Потом вот читали все книги на свете взахлеб. И стремились к тому, чтобы только чуть чаще придумывать те слова, от которых бывает легко уходить. Проходили вдоль улиц забытых компаниями шумными. Ожидали того, что получится несколько дольше, чем раньше прожить. Сохраняли дорогу летящего этого вечера, продолжали ломать на лучи созерцанье игры. Удивляться там было совсем уже нечему. Отрывались потом от поры до поры. И под утро желали простить, и все так же надеялись на игру с достиженьями радости в сонном краю. И все чаще во что-то великое верилось. И хотелось услышать чего-то, о чем даже здесь много лет никогда не поют.

Удобно садитесь, заводите будильник на 20 минут. После этого голову запрокидываете назад чуть больше, чем вы делали это ранее. И двумя руками вы пытаетесь «приклеить» к вашему лбу металлическую чайную ложку. Предварительно подержите ее в руках, чтобы она немного взяла вашего тепла. Заранее позаботьтесь, чтобы ложка была из какого-либо хотя бы относительно легкого металла. Помните, в начале разговора о магнетизме мы с вами уже пробовали прикрепить на лоб именно этот предмет — чайную ложку. Получилось далеко не у всех. А вот теперь, после двух недель упражнений, получиться должно у каждого. 20 минут чайная металлическая ложка держится на вашем лбу. Вы сидите с закрытыми глазами, голова чуть запрокинута — так будет все-таки удобнее. И думаете о любви, о любви в самом широком смысле. Когда же 20 минут пройдет, о чем вас возвестит будильник, вам нужно будет открыть глаза, избавиться от ложки и начать морально готовится к упражнениям следующей недели.

А со следующей недели мы с вами начинаем рассчитанный на 28 дней цикл упражнений, направленных на связь с четырьмя стихиями. На каждую стихию уйдет у нас по неделе.

Группа 7. Учимся видеть третьим глазом: стихия огня

Почему работу со стихиями мы начинаем именно со стихии огня? Дело в том, что огонь — и это не секрет — самая яркая, самая подвижная и самая горячая из всех четырех стихий. У нас же с вами, напомню, речь идет об открытии третьего глаза, то есть мы с вами должны научиться видеть, но видеть без опоры на внешнее зрение, буквально — видеть с закрытыми глазами. Как это сделать? Как можно увидеть что-то, не открывая глаз? Этому можно и нужно научиться, опираясь на созерцание элементов мироздания, соотносимых с четырьмя стихиями. И начинать следует со стихии огня, потому что основные ее проявления мы можем видеть даже с закрытыми глазами. А что значит видеть с закрытыми глазами? Это значит видеть внутренним зрением, видеть третьим глазом, видеть интуитивно. Давайте проведем эксперимент. Вам понадобится помощник. В солнечный день найдите хотя бы относительно темное место, закройте глаза не только при помощи век, но и при помощи ладоней, создайте полную темноту. Теперь пусть помощник отведет вас туда, где ярко светит солнце. Глаза ваши должны быть по-прежнему закрыты и веками, и ладонями. Но когда вы выйдете на свет, то резко глаза откройте. На миг взгляните на солнце и вновь закройте глаза веками и ладонями. Ваше подсознание долго будет еще хранить след дневного светила, олицетворения стихии огня. Теперь отвернитесь от солнца и уберите ладони от глаз, но веки пока что не поднимайте. Вновь повернитесь к солнцу. Уверен, что даже не поднимая век, вы теперь знаете, где солнце находится. Вы смогли увидеть его третьим глазом.

По большому счету на такого рода описании, как только что приведенное, строится и общий алгоритм работы со стихией огня, которую можно рассмотреть без помощи внешнего зрения. Каждый из семи дней недели вам предстоит работать с тем или иным источником света, вглядываться в него внутренним зрением, создавать его визуальный образ на материальном носителе и создавать визуальный образ ассоциации к тому или иному источнику света. Для этого на каждый из дней вам понадобится чистый с двух сторон лист бумаги и мягкий цветной карандаш. Цвет карандаша зависит от дня недели. Напомню: понедельник — красный, вторник — оранжевый, среда — желтый, четверг — зеленый, пятница — голубой, суббота — синий, воскресенье — фиолетовый. До начала упражнения вы будете рисовать источник света, по окончании — на другой стороне листа — ту ассоциацию, которая возникла у вас, пока вы смотрели на источник света. Выполнять упражнение можно в любое время дня, но удобнее всего для выполнения упражнений данной группы выбрать вечерние часы. Важно, чтобы никто и ничто не отвлекало вас, чтобы вы могли сосредоточиться только на том, чтобы видеть третьим глазом самую яркую, жаркую и подвижную из всех стихий.

Общий алгоритм будет таким. Вы уединяетесь там, где вам покажется удобным (совсем не обязательно это будет комната, вообще помещение, можно делать упражнение и на улице), заранее взяв лист и карандаш нужного цвета, а самое главное — тот предмет, который приписан данному дню как источник света. Сначала вы смотрите на этот предмет и пытаетесь его нарисовать на листе бумаге цветным карандашом. Пожалуйста, не переживайте, что у вас нет дара живописца, рисуйте как получится, ведь потом вы вольны поступать с этим рисунком так, как вас захочется: хотите — выбрасывайте, сжигайте, рвите, а хотите — храните в семейном альбоме. Тут, как говорится, своя рука — владыка. После этого вы включаете (зажигаете) источник света и смотрите на него третьим глазом до той поры, пока, во-первых, вы не станете его представлять в самом лучшем виде, а во-вторых, не породите в вашем воображении ассоциацию к этому источнику. Ассоциации могут быть самыми разными, весьма далекими на первый взгляд от оригинала: не бойтесь этого. Как только источник в полной мере представлен, а ассоциация рождена, вы открываете глаза, гасите источник и рисуете тем же самым карандашом на другой стороне листа изображение вашей ассоциации. Как видите, ничего сложного здесь нет. Ну а теперь конкретно по дням недели.

Понедельник. Зажигалка

Вам понадобится чистый лист бумаги, красный карандаш и зажигалка. Щелкните зажигалку и посмотрите на огонь несколько секунд. Погасив зажигалку, возьмите карандаш и нарисуйте на листе зажигалку с горящим огоньком. После этого отложите лист с вашим рисунком в сторону, возьмите вновь в руку зажигалку, поставьте ее в согнутой руке на уровне глаза, закройте глаза и зажгите огонь. Ваши веки опущены, но вы внимательно всматриваетесь в огонек и, уверен, уже видите его довольно отчетливо. Не гася зажигалку, отодвигайте ее от глаз, вытягивая руку вперед. Только не теряйте огонь из виду. Это его видит ваш третий глаз, ваше представление, ваше, если угодно, воображение. Все это время вы не только видите огонь зажигалки вашим внутренним зрением, но и рождаете ассоциацию. Как только ассоциация родилась, вы гасите огонек, открываете глаза, берете красный карандаш и лист бумаги, на чистой стороне которого рисуете рожденную вами ассоциацию.

Вторник. Толстая свеча

Вновь чистый лист бумаги, карандаш, только теперь оранжевый, и толстая стеариновая свечка. Зажигаете свечу, ставите ее примерно в метре от себя (специальных замеров делать не надо, очень примерно) и, глядя на горящую свечу, пытаетесь ее нарисовать. Как только рисунок завершен, закрываете глаза и смотрите третьим глазом на огонь свечи. Дождитесь, когда появится изображение, потом породите ассоциацию к нему. Как только это сделано, открывайте глаза, гасите свечу и рисуйте ассоциацию оранжевым карандашом на чистой стороне листа бумаги.

Среда. Тонкая свеча

Тут все делается таким же образом, как и в предыдущем случае, только карандаш будет желтым, а свеча тонкая восковая. Кроме того, расположите свечу не в метре от себя, а метрах в двух, то есть дальше. Рисуете горящую свечу желтым карандашом, закрываете глаза, видите огонь третьим глазом, рождаете ассоциацию, чтобы потом ее нарисовать на другой стороне листа оранжевым карандашом.

Четверг. Яркая светящаяся рекламная вывеска на улице

Здесь задание технически несколько усложняется. Вам надо найти какую-нибудь светящуюся вывеску. А до этого опять запастись листом бумаги и зеленым карандашом. Желательно, конечно, чтобы на улице был уже вечер — тогда вывеска будет ярче. Располагаетесь как можно ближе к вывеске. Рисуете эту вывеску на листе бумаги, потом закрываете глаза и смотрите на горящие знаки третьим глазом, представляете вывеску, видите ее. А как только родилась ассоциация, открываете глаза и рисуете ее на обратной стороне листа.

Пятница. Лампочка

Самую обычную лампочку надо включить, расположившись от нее метрах в трех, и нарисовать на листе бумаги голубым карандашом. Потом закрыть глаза и смотреть на горящую лампочку внутренним зрением. Лампочка, конечно, будет хорошо видна. И как только родилась ассоциация, открываете глаза и рисуете ее.

Суббота. Люстра

Для этого упражнения нужно большое помещение, в котором была бы люстра как минимум на три лампы (можно и больше), помещение же должно быть настолько большим, чтобы можно было расположиться метрах в семи от люстры. Рисуете ее синим карандашом на листе бумаги, закрываете глаза и смотрите. Появилось изображение, родилась ассоциация. Открываете глаза, рисуете ассоциацию, которая появилась у вас.

Воскресенье. Костер

Это, пожалуй, самое сложное в техническом плане задание из семи. Нужно каким-то образом оказаться возле костра. И не важно, большой он будет или не очень. Важнее, чтобы можно было наблюдать за ним с расстояния метров в десять. Полюбуйтесь на огонь костра, нарисуйте его фиолетовым карандашом (пусть такой подбор цвета не кажется вам странным). Теперь закройте глаза и смотрите на костер третьим глазом. Как только вы сможете хорошо его рассмотреть и породить к нему ассоциацию, открывайте глаза, берите в руки все тот же фиолетовый карандаш и рисуйте вашу ассоциацию. На этом первый этап работы со стихиями завершен.

Группа 8. Учимся видеть третьим глазом: стихия земли

Теперь нам с вами предстоит научиться видеть третьим глазом предметы, представляющие иную стихию, — стихию земли. По большому счету, к предметам, соотносимым с этой стихией, относятся практически все материальные вещи в окружающем нас мире. Это как рукотворные вещи, так и вещи нерукотворные. Деревья и листья на них, камни, лежащие возле дороги, автомобили, одежда, игрушки, бытовая техника, трава… Все, что нас окружает в мире, все, состоящее из тверди (в самом широком смысле), это стихия земли. Важно, что предметы этой стихии в нашей книге не просто продолжают разговор о совершенствовании интуиции, а завершают блок, в котором мы учимся видеть третьим глазом. Дело в том, что две оставшиеся стихии — вода и воздух — это стихии иного порядка. И они помогут нам с вами не только видеть, но и понимать невысказанное. Стихиям воды и воздуха будут посвящены два следующих раздела. Пока же — стихия земли.

За восьмую неделю мы с вами должны будем научиться не просто видеть предметы с закрытыми глазами, но и уметь при этом распознавать их сущность, то есть будем учиться при помощи интуиции анализировать тот или иной предмет. В отличие от предыдущей группы, где во главу угла ставилась стихия огня, вам не просто нужно будет рождать ассоциацию к предмету, вам нужно будет теперь рождать ассоциацию к выводам вашего анализа. Позволю себе привести пример с таким предметом, которого не будет в списке семи дней этой группы. Такой предмет выбран, чтобы вы не пошли по данной ассоциации по моим стопам, а создали ассоциацию сугубо свою. Перед нами мужская черная шляпа. Я смотрю на нее, потом закрываю глаза, стараясь видеть ее интуитивно, внутренним зрением. И начинаю параллельно пытаться вести анализ. Вот ход моих мыслей, которые в итоге должны привести меня к порождению индивидуальной, только моей ассоциации; я подчеркиваю, что это — исключительно мной созданная ассоциация. Итак, шляпу носит мужчина тогда, когда его голове холодно, но в этом случае лучше шапка или капюшон; значит, шляпа нужна для чего-то иного. По каким случаям мужчина надевает черную шляпу? Например, он едет в аэропорт, чтобы там встретить своего иностранного коллегу. И вот мужчина в черной шляпе стоит у огромного окна аэропорта. Окно это выходит прямо на летное поле. Мужчина смотрит, как самолет — огромный авиалайнер — выруливает на взлетную полосу, становится на исходную позицию и начинает разгоняться. Слышен шум двигателей летающего гиганта. Вот он набирает скорость, вот отрывается от земли и взмывает в небо, растворяясь в нем очень скоро, превращаясь в маленькую точку над облаками. Мужчина опускает взгляд на опустевшую взлетную полосу. И почему-то взгляд мужчины застывает на сигнальных маячках, что сверкают на этой полосе. Убегающая вдаль вереница огней. Я понимаю, что вот эта вереница огней на опустевшей взлетной полосе и есть моя аналитическая ассоциация к черной мужской шляпе. Еще раз подчеркиваю, что это только моя, сугубо индивидуальная ассоциация, но логика ее порождения как раз и зиждется на основе отсутствия логики в строгом смысле этого слова. Вернее, она зиждется на специфической ассоциативной логике. И ассоциации эти являются аналитическими, потому что рождаются не на основе нашего воображения, а на основе построения индивидуальной логической цепочки.

Теперь — общий алгоритм выполнения упражнений, направленных на умение видеть третьим глазом предметы, соотносимые со стихией земли, то есть предметы материального мира. Условия выполнения каждый раз будут оригинальными. Это связано с тем, что будут браться очень разные предметы, некоторые из которых можно будет наблюдать только в условиях их обычного бытования. Скажем, деревья лучше наблюдать в природном мире, а яркий плакат — на афишной тумбе в городе. Просто вам нужно будет заранее предусмотреть, где конкретно в назначенный для этого день недели вы сможете найти нужный вам предмет. И главное, чтобы это все же было такое место, в котором вам никто бы не помешал. Вам ведь придется не только смотреть на указанный предмет воочию и третьим глазом. Вам придется, как и в случаях предыдущей группы, делать два рисунка: один — до наблюдения третьим глазом, второй — после. До того, как вы закроете глаза, вы рисуете сам объект вашего наблюдения и анализа, а после — ассоциацию, которая была порождена путем построения логической цепочки, как в приведенном выше примере. Итак, в указанный день вы приходите к нужному объекту либо используете этот объект в домашних условиях, если это возможно; смотрите на него, затем закрываете глаза и стараетесь представить образ этого объекта третьим глазом, то есть через интуицию узреть предмет, который сейчас физически вам не виден. Как только предмета оказался в вашем сознании прорисован достаточно четко, переходите к анализу, то есть к построению аналитической ассоциативной цепочки. Едва вы поняли, что дошли в цепочке этой, как говорится, до самой сути, то есть породили конечную ассоциацию, тут же открываете глаза и рисуете эту ассоциацию на обратной стороне листа. С рисунком потом поступаете по вашему усмотрению. Не забудьте про набор из семи карандашей. Цвета карандашей по дням недели распределяются так же, как и ранее — согласно цветам радуги: понедельник — красный, вторник — оранжевый, среда — желтый, четверг — зеленый, пятница — голубой, суббота — синий, воскресенье — фиолетовый. Кроме того, следует указать, что выбор предметов, соотносимых со стихией земли, будет основан на уже знакомом нам принципе градации, правда, это будет так называемая обратная градация: начнется неделя с предметов ярких, а завершится предметами более невзрачными. Выполняются упражнения в любое удобное для вас время дня. Итак, приступим к изложению конкретных рекомендаций по дням недели.

Понедельник. Яркий плакат, афиша, календарь

Здесь, как уже видно из заглавия, вам понадобится какое-либо яркое визуальное изображение. Например, у вас дома есть календарь или плакат. Тогда вам не нужно будет выходить из дома для выполнения этого упражнения. Если же яркой картинки дома нет, то просто найдите афишу или плакат яркой раскраски на улице. Расположитесь в полутора метрах от изображения, внимательно всмотритесь в него. Теперь красным карандашом на чистом листе бумаги нарисуйте то, что видите. Рисуйте, как получится, ведь важен не результат, а подготовка к работе вашего третьего глаза. После того как рисунок готов, закрывайте глаза и смотрите на картину уже интуитивно, вашим третьим глазом. Как только образ отпечатается в вашем сознании, начинайте строить к нему логическую ассоциативную цепочку, достигнув итога которой, открывайте глаза и рисуйте получившуюся ассоциацию все тем же красным карандашом на другой стороне того же самого листа.

Вторник. Вид из окна

На этот раз вы можете находиться в любом помещении, где есть окно. Из любого окна открывается какой-либо вид. И неважно, живописен он или же нет. Важно, чтобы он был. Вы подходите к окну и смотрите на улицу. Пусть даже там почти вплотную будет стена соседнего дома — все равно. Смотрите на этот вид, теперь берите лист бумаги и оранжевый карандаш и рисуйте этот вид так, как посчитаете нужным. Как только закончите рисунок, закрывайте глаза и смотрите на окно и на вид за окном уже внутренним зрением. Дождитесь, пока образ проявится полностью. Как только это произойдет, стройте индивидуальную логическую цепочку. Дойдя до ее финала, откройте глаза и нарисуйте оранжевым карандашом получившийся результат ассоциации.

Среда. Дерево

В этом случае лучше всего не смотреть на дерево из окна, а выйти на улицу, на воздух, и там найти какое-либо дерево. Тут не принципиально, какое время года на дворе, ведь если вам очень уж захочется, чтобы дерево было непременно зеленым, вы просто найдете ель или сосну. Но для нашего упражнения подойдет и дерево без листьев, ведь дерево нам важно как объект стихии земли, а в данной ипостаси оно годится как с листьями, так и без. Подойдите к дереву на такое расстояние, чтобы сразу можно было увидеть его целиком, всмотритесь в него и приступайте к рисунку: желтым карандашом рисуете ваше впечатление от увиденного. Не пытайтесь быть правдивыми, будьте всегда собой. Теперь закрываете глаза, смотрите на дерево третьим глазом. Уверен, что вы видите этот образ. Следовательно, можете начинать порождать конечную ассоциацию к нему через построение аналитической ассоциативной цепочки. Как только ассоциация готова, открываете глаза и рисуете желтым карандашом на обратной стороне листа.

Четверг. Куст

Упражнение четверга по предмету и условиям очень похоже на упражнение среды. Только теперь объект вашего наблюдения будет несколько меньше, чем был прежде. Это любой куст. Опять же не очень важно, лето сейчас или зима, то есть покрыт куст листвой или же гол совсем. Важно, чтобы кустарник был не очень большой. Вам не следует отходить от него далеко: расположитесь метрах в двух от куста и всмотритесь в него как можно более внимательно. После этого берите зеленый карандаш и нарисуйте этот куст на листе бумаги, точнее — нарисуйте ваше видение этого куста. Будьте больше импрессионистами, нежели реалистами! После того как рисунок готов, вы можете закрыть глаза и посмотреть на куст уже третьим глазом. Здесь я рекомендую несколько приближаться к предмету лицезрения, а потом несколько отдаляться от него — на данном этапе такое усложнение вполне уместно и полезно. Вы видите куст вашим внутренним зрением, переходите теперь к анализу. Как только конечная ассоциация будет готова, можете открывать глаза и рисовать ее зеленым карандашом на обратной стороне листа бумаги.

Пятница. Открытка, фотография, маленький календарик

Упражнение этого дня удобнее всего выполнять в помещении. Вам понадобится любая картинка небольшого формата. Возьмите ее в руки и внимательно рассмотрите. Картинка может быть как цветной, так и черно-белой; может быть, фотографической, а может быть, рисованной — буквально возьмите то, что вам попадется по руку. Рассмотрев картинку, попробуйте сделать рисунок вашего ощущения от нее — голубым карандашом на чистом листе бумаги. Как только рисунок будет готов, вновь берете в руки оригинал, закрываете глаза и смотрите на картинку. Не забывайте в процессе всматривания в картинку при помощи третьего глаза то подносить ее к вашим физическим глазам, то отодвигать на расстояние вытянутой руки. После фиксации картинки в вашем внутреннем зрении, которая наступит в данном случае довольно-таки быстро, начинайте строить логическую ассоциативную цепочку, а по ее завершении открывайте глаза и рисуйте голубым карандашом полученную ассоциацию.

Суббота. Стена

Тут вы вольны выбирать объект: стена может быть уличной, например, внешняя стена дома, а может быть стена внутри вашей квартиры, стена под обоями или под штукатуркой. Расположитесь метрах в пяти от выбранной вами стены и поизучайте ее внешним, физическим взглядом до той поры, пока не почувствуете, что в этом материальном предмете вам понятно почти все. Теперь берите синий карандаш и рисуйте эту стену, точнее, попытайтесь на рисунке передать ваше ощущение от стены. Как только это сделано, закрывайте глаза и начинайте смотреть на стену третьим глазом. Сначала оставайтесь на том же самом расстоянии в пять метров, но по ходу созерцания стены внутренним зрением старайтесь приблизиться к ней метра на два, то есть сделайте три-четыре шага в сторону стены, третьим же глазом приблизьте «картинку», потом вновь отступите назад. Как только освоитесь, приступайте к аналитической цепочке. По ее завершении открывайте глаза и рисуйте полученную ассоциацию на обратной стороне листа бумаги синим карандашом.

Воскресенье. Камень

Вершина материального мира и вершина стихии земли как таковой — это каменная твердь. И вновь вы вольны выбрать сами предмет по его размерам и качеству. Хотите, это будет гигантский валун, лежащий на лугу: тогда вам придется пойти к нему или даже подъехать. А хотите, просто найдите на улице небольшой камень или даже маленький камушек, принесите его домой и проведите упражнение в привычных вам домашних условиях. Разница будет лишь в том, что дома камень или камушек вам придется держать в руке и в процессе внутреннего созерцания третьим глазом то подносить к лицу почти что вплотную, то отдалять на расстояние вытянутой руки; большой же камень на лугу потребует от вас движения — вы будете сами то отдаляться от валуна, то приближаться к нему по ходу созерцания. Но в обоих случаях — уличном и домашнем — схема будет одинаковой. Смотрите внимательно на камень, потом рисуете его образ, впечатление от него на листе бумаги фиолетовым карандашом. Когда рисунок готов, закрываете глаза и смотрите на камень третьим глазом, то отдаляя предмет, то приближая его. Убедившись, что камень отразился в вашем сознании, начинайте идти по логической цепочке к итоговой ассоциации. Как только та готова, приступайте к рисунку все тем фиолетовым карандашом на обратной стороне листа бумаги.

Группа 9. Учимся понимать третьим глазом: стихия воды

Мы с вами завершили этап, на котором учились видеть третьим глазом при помощи объектов из двух стихий: стихии огня и стихии земли. Теперь с полным правом можно перейти на этап, когда наше с вами виденье обернется пониманием при помощи третьего глаза. Мы поднимаемся на новую ступень. И в этом нам помогут две другие стихии: стихия воды и стихия воздуха. Сначала, на восьмой неделе работы, мы с вами обратимся к стихии воды. Эта стихия по праву открывает раздел о понимании при помощи третьего глаза, ведь воду принято считать как важнейшей оптической стихией (то, что видно через воду, в иных условиях бывает трудно, а иногда и невозможно рассмотреть), так и важнейшей стихией, формирующей нашу с вами интерпретацию того, что мы видим в мире. Только при выполнении упражнений этой группы нам не понадобится настоящая вода, нам понадобится вода воображаемая. Каждый день, выполняя то или иное предписание данного дня, мы с вами будем смотреть на происходящее как бы с учетом того, что все в мире пронизано водой, то есть ощущать видимый мир будто бы находящимся в водяной призме.

Поясню на примере. Скажем, вы стоите на автобусной остановке. Вам предстоит спрогнозировать, какой из автобусных маршрутов придет первым. На данном месте останавливаются автобусы под номерами 2, 15, 45, 50 и 112. В данном примере не очень важно, какой маршрут нужен вам, какой, может быть, нужен частично, а какой не подходит совсем. Важнее попробовать себя в роли человека, обладающего хорошей интуицией, то есть предположить, какой именно маршрут автобуса придет первым. Допустим, вам надо проехать две остановки, а на эти две остановки все пять маршрутов идут по одному пути, то есть вам подходит любой из проходящих здесь автобусов, никаких приоритетов у вас нет. Вам нужно закрыть глаза и представить все пять номеров в любом порядке. Только самое главное: вы представляете не просто номера как таковые, а видите их на фоне картины, вызванной вашим воображением. И картина эта должна быть связана с водой. В каждом конкретном случае упражнений будут свои рекомендации, пока же у нас просто пример, не имеющий отношения к циклическим программам по группам, поэтому нам можно быть вольными в выборе картинки для фона. Пусть это будет вид Тихого океана из иллюминатора самолета. Даже если вам никогда не доводилось пролетать на самолете над Тихим океаном, ваше воображение без труда создаст визуальный образ такого океана. Смотрите на океан и по очереди пропускайте на его фоне числа автобусных номеров. Устройте что-то вроде блицконкурса на скорейший приезд. Кто быстрее? Какие-то номера отсеются сразу, какие-то подержатся подольше, но лишь один из них станет победителем. На этом можно открыть глаза и проверить себя: пришел ли тот номер, который был подсказан вам вашим внутренним миром? Если интуиция у вас уже хорошо развита, если ваш третий глаз открыт, то в этом случае номер-победитель из вашего созерцания придет обязательно первым. Не отчаивайтесь, если пришел другой номер. Это только означает, что над интуицией вам еще предстоит поработать. У вас все впереди и все непременно получится.

Сами же упражнения каждого дня в этой группе рассчитаны стимулировать ваши попытки определить что-либо, понять, что происходит, до того еще, как это произойдет. Вам придется в каждом из дней искать указанную ситуацию, потом смотреть на нее через заранее прописанную экспликацию стихии воды, то есть представлять интересующие вас элементы на фоне того или иного проявления водной стихии, тем самым давая ответ на поставленный вопрос. После этого дожидаться того, когда ответ сам даст знать о себе. Все задачи будут такими, что ответы на поставленные вопросы появятся в реальности сразу же после того, как вы дадите свое предположение. И важное предупреждение: не отчаивайтесь, если в упражнениях этой группы вы будете часто ошибаться; тут не надо возвращаться к уже сделанным упражнениям через неделю, пусть будет как будет. Но при этом в течение того или иного дня вы можете по вашему желанию выполнять поставленное упражнение несколько раз, пробуя свои силы по открытию третьего глаза для понимания. Попробуем теперь обратиться к конкретным рекомендациям по дням.

Понедельник. Кошелек

Вам предстоит узнать, сколько монеток лежит сейчас в вашем кошельке. Нет, не подумайте, речь идет не о денежной сумме и даже не о количестве монеток, речь идет всего лишь о выборе одного варианта из двух: отгадайте, количество монеток в вашем кошельке сейчас четное или же нечетное? Начините с самого утра. Закройте глаза и представьте маленький лесной ручеек, что спешит куда-то летним днем среди травы, кустов и деревьев, услышьте журчание этого ручейка. На его фоне появятся две большие буквы: Н и Ч. Какая же из них победит? Оцените шансы каждой. Только не сталкивайте буквы друг с другом, просто положитесь на ваше внутреннее зрение. Н или Ч? Что выбираете? Вы выбрали Ч? Тогда в вашем кошельке будет четное количество монеток. Если же выбрали Н, то количество монеток должно быть нечетным. Проверьте себя сразу же. Вы не угадали? Ничего страшного. По ходу дня продолжите обучение пониманию третьим глазом через тот же самый пример. Уместно проводить это упражнение каждый раз после совершения тех или иных денежных операций, то есть тогда, когда количество монеток в кошельке поменялось: посещение магазина, кафе, поездка на общественном транспорте… Вы сами заметите, что вскоре будете угадывать количество монеток.

Вторник. Конфеты

Вам нужно будет с вчера в понедельник зайти в кондитерский магазин и купить там различных развесных конфет. Придя домой, попросите кого-нибудь из своих домочадцев разложить их по вазочкам, а вазочки расположить в разных комнатах вашей квартиры и на кухне. Пусть вазочек с конфетами будет не меньше трех. Утром во вторник подойдите к первой вазочке, бросьте беглый взгляд на конфеты, закройте глаза и представьте себе заросший осокой и тиной пруд в где-нибудь в деревне. Теперь, как и в предыдущем случае, на фоне воды расположите две буквы: Н и Ч. И пусть побеждает та из них, которая, по-вашему, должна победить. Откройте глаза и проверьте себя, пересчитав конфеты в вазе. Далее вы можете сразу пойти к следующей вазочке с конфетами, а можете немного подождать, даже можете вернуться к этому упражнению вечером. Надо, чтобы вы проверили себя в итоге на всех вазочках с конфетами, что оказались нынче в вашем доме.

Среда. Виноград

С вечера во вторник проделываете примерно тоже, что делали вечером в понедельник, только теперь покупаете не конфеты, а несколько больших гроздьев винограда. Дома просите близких разложить гроздья по отдельным вазам и расставить по разным помещениям квартиры. А утром вам предстоит опять определять количество — теперь количество ягод в каждой вазе: четное оно или же нечетное. Фоном для сражения двух букв — Н и Ч — станет теперь лесное озеро, тихое, с прозрачной водой, с редко где плещущейся рыбой. Проверьте победившую букву и себя. Повторите упражнение столько раз, сколько ваз с виноградом будет дома.

Четверг. Окна

Данное упражнение выполняется где-нибудь на улице и по возможности спонтанно. Идя, допустим, с работы или на работу, в магазин или еще куда, вы останавливаетесь возле какого-либо дома, большого, многоквартирного. Бросаете взгляд на его фасад, после этого закрываете глаза и представляете себе бурную горную реку. Из брызг этой реки должен выплыть в вашем воображении тот самый фасад, который вы только что видели. Посчитайте на этом фасаде окна. Запомнили число? Теперь открываете глаза и считаете, сколько окон в доме на самом деле. Намного ли вы ошиблись? А может, результат и вовсе показал полное тождество реальных и воображаемых окон? В течение четверга повторяйте данное упражнение несколько раз.

Пятница. Машины

Для выполнения этого упражнения вам нужно будет расположиться возле оживленного перекрестка, регулируемого при помощи светофора. Посмотрите внимательно на бегущие машины, закройте глаза и представьте себе водопад. Пусть в вашем воображении на фоне этого водопада проплывут медленно машины: посчитайте их до той поры, пока поток не прекратится. Запомните число. Теперь откройте глаза и дождитесь, когда сигнал светофора переключится. Посчитайте, сколько машин прошло, пока горел зеленый свет. Совпало ли число воображаемых машин с реальными? Велика ли оказалась разница, если число не совпало? Продолжайте делать это упражнение и далее в течение пятницы. Можете побыть еще возле этого перекрестка, можете пойти на другой. Вы сами заметите, как результат будет улучшаться с каждым разом. Только не старайтесь подогнать результат, опираясь на ваш опыт. Полагаемся только на интуицию.

Суббота. Телефон

Тут только будет нужно, чтобы вам кто-то позвонил по телефону — сотовому или стационарному. И вам нужно будет угадать, кто именно вам звонит. Вы скажете, что в случае с сотовым телефоном сделать это легко — достаточно взглянуть на определившийся номер. Но нет, чистота эксперимента требует, чтобы вы не смотрели туда. Поэтому все же лучше, чтобы это был стационарный телефон без определителя номера. Итак, как только на телефоне раздается звонок, вам нужно будет немедленно закрыть глаза и представить маленький родничок, ключик, из которого бежит вода. И тут же вызвать из памяти лицо знакомого вам человека. Чье? Пусть ваша интуиция подскажет вам. Если интуиция вас не подвела, то, вероятнее всего, этот человек вам и звонит. Теперь снимайте трубку и проверяйте, как хорошо работает ваш третий глаз. И так в течение всей субботы реагируйте на звонки по телефону. В конце дня суммируйте результат. Больше оказалось угаданных звонков или все же нет?

Воскресенье. Книга

Вам понадобятся книги, несколько (порядка семи-девяти книг). В течение дня вы будете угадывать ту страницу, на которой книга откроется. Механизм таков. Вы берете одну из книг и закрываете глаза. Теперь открываете книгу на первой попавшейся странице, закладываете эту страницу пальцем и начинаете представлять море — бескрайнее теплое море в ясный летний день. И пусть это море своим мерным шумом волн подскажет вам число — номер той страницы, на которой открылась ваша книга. Число появилось — открываем глаза и проверяем себя. Велико ли расхождение? А вдруг ваш третий глаз уже настолько открылся, что вы без труда увидели точный номер открывшейся страницы? Такое бывает часто, если у человека должным образом развилась интуиция. В течение всего дня продолжаете выполнять это упражнение на разных книгах.

В финале описания упражнений группы 9 я скажу, что все эти упражнения предназначены и для того, чтобы вы могли их повторять впоследствии — когда вам будет удобно, когда будет настроение. Тренируйте свою интуицию, и все у вас получится!

Группа 10. Учимся понимать невысказанное: стихия воздуха

В этой группе задача по сравнению с группой предыдущей несколько иная: мы должны научиться понимать, что думают окружающие нас животные и люди. Каждый день на этой неделе нам с вами нужно будет анализировать мысли очередного живого существа. Упражнения этой группы потребуют от вас специальной и заблаговременной подготовки. Вам нужно будет заранее просчитать, когда в вашей жизни будет десятая неделя работы с третьим глазом, чтобы ко всем указанным дням недели подготовить встречи с животными и людьми строго в соответствии с рекомендациями. Сначала вам нужно будет общаться с животными — с кошкой и собакой. Хорошо, если есть у вас дома кто-то из них, а может быть, и оба животных. А если нет? Тогда заранее поговорите с кем-либо из родственников и знакомых, у кого есть кошка и собака, чтобы в назначенные дни вам позволили пообщаться с ними. Общение с людьми тоже потребует специальной подготовки, ведь далеко не на каждом шагу вас ждут встречи с детьми или коллегами, тем более что с коллегой вам надо будет встретиться в воскресенье. Итак, заранее подготовьте на десятой неделе следующие встречи: понедельник — кошка, вторник — собака, среда — младенец, четверг — ребенок, пятница — мужчина, суббота — женщина, воскресенье — коллега. Вам предстоит узнавать желания каждого из них. Но узнавать не прямо, не через слова, а через вашу интуицию, то есть при помощи третьего глаза. Данная работа будет вестись при посредстве стихии воздуха. Дело в том, что вам предстоит проникать третьим глазом в чужое пространство именно через воздушную стихию, буквально через атмосферу. Только по воздуху и никак иначе могут передаваться желания живых мыслящих существ. И есть еще одна важная оговорка, которой необходимо следовать в обязательном порядке: в отличие от всех предыдущих групп, вы не сможете проверить истинность или ложность ваших заключений относительно желаний тех, с кем вы будете встречаться. Более того: даже не пытайтесь делать это! Пусть упражнение пройдет так, как пройдет. Это именно тренинг в чистом виде, и его задача — сугубо подготовительная. В дальнейшем вы возьмете себе за правило при каждом удобном случае всматриваться через стихию воздуха в сознание вашего собеседника, просто случайного первого встречного, домашнего животного. И со временем, если будете усердно повторять эти упражнения, вы добьетесь того, что сами будете видеть, насколько правдивы ваши интуитивные заключения. Пока же это только тренировка, тренировка третьего глаза. Общий алгоритм каждого из семи упражнений внешне выглядит предельно просто: вы смотрите на кошку, собаку или человека и формируете в себе внутреннюю улыбку, которую мысленно и на уровне чувства посылаете в атмосферу, а сами тем временем проводите интуитивный анализ того, как ведет себя тот, с кем вы встретились. Запомните: именно интуитивный анализ. То есть не пытайтесь придать вашей аналитической мысли какой-либо рациональный элемент: смотрите на собеседника, внутренне улыбайтесь и душой ощущайте, чего же он хочет. И не забывайте в будущем при любых удобных случаях повторять предлагаемые ниже упражнения: встретили на улице кошку — решите, чего ей хочется, познакомились с человеком — поймите его желания… И еще одно предупреждение: ни в коем случае не пытайтесь исполнять те желания, которые вы прочтете у ваших собеседников. Будьте в данном аспекте крайне осторожны и всегда помните: каждый имеет право на ошибку. И речь тут идет не только о том, что вы в понимании желания того или иного существа можете ошибиться; речь идет и о том, что любой из нас может ошибаться в своих желаниях, то есть желать того, чего на самом деле вовсе не желает. Максимум осторожности! И несколько конкретных указаний.

Понедельник. Чего хочет кошка

Встречу с кошкой можно запланировать заранее, а можно, как мне представляется, и просто положиться на случай, то есть пройтись по дворам в вашем районе и присмотреть какую-нибудь кошку. Только в этом случае постарайтесь, чтобы хозяева животного не были на вас за что-нибудь в итоге обижены. Итак, понаблюдайте за кошкой, посылая в ее сторону через воздух вашу внутреннюю улыбку. И не просто наблюдайте, а проводите интуитивный анализ. Очень скоро вы поймете желание кошки. Только ни в коем случае не проверяйте и не исполняйте его.

Вторник. Чего хочет собака

В отличие от кошки общение с собакой лучше не строить на улице. Не забудьте, что незнакомая уличная собака может быть опасна для человека. Впрочем, можно попробовать сесть где-нибудь в сквере, где хозяева выгуливают своих четвероногих друзей, и там тайно понаблюдать за той собакой, которая вам приглянется. Однако лучше всего, если это будет либо ваша собака, либо собака ваших родственников или знакомых. Вы посылаете в ее сторону через воздух внутреннюю улыбку, а ваш третий глаз пытается понять желание животного. Вы очень быстро познаете то, чего собака хочет. Но помните: никаких проверок и никакого исполнения желаний.

Среда. Чего хочет младенец

Здесь нужен именно младенец, малыш, грудничок. Это может быть кто-то из ваших близких, даже прямой родственник (так даже будет лучше), а может быть совершенно посторонний малыш, едущий с мамой в автобусе и расположившийся на сидении напротив вас. Младенец даже может спать — его глаза вам не понадобятся. Вам понадобятся только ваши глаза, ваше сердце, ваш ум, ваше чутье. Смотрите внимательно на малыша, посылайте ему вашу внутреннюю улыбку через воздух — очень скоро вам станет ясно то, чего же этот малыш хочет в данный момент и чего хочет вообще.

Четверг. Чего хочет ребенок

Тут упражнение строится по аналогии с предыдущим, только объектом приложения вашей внутренней улыбки и вашего интуитивного анализа должен стать уже не младенец, а ребенок в возрастном пределе от шести до тринадцати лет (примерно и относительно, разумеется). Здесь только хочу предупредить: дети в этом возрасте иногда желают такого, чего не всякому взрослому даже и придет на ум. То есть прошу вас не пугаться того, что вы почувствуете вашим третьим глазом при выполнении этого упражнения. Не нужно обвинять ребенка в чем-то жутком; происходящее чаще всего вполне нормальное явление.

Пятница. Чего хочет мужчина

В упражнениях пятницы и субботы не носит принципиального характера проблема вашей гендерной идентичности, то есть тут не важно, мужчина вы или женщина — для всех механизм будет общим. Вы смотрите на случайно встреченного вами мужчину. Или же это кто-то из ваших близких. Не менее возможно, что это будет дальний знакомый, которого вы видите редко, а вот сегодня увидели. Точно так же хорошо, если встреча с каким-либо мужчиной заранее запланирована. В любом из случаев посылайте вашу внутреннюю улыбку в его сторону через воздух и сердцем ждите результат, не забывая при этом про интуитивный анализ. И опять предупреждаю: ничего ни в коем случае не проверять и не исполнять.

Суббота. Чего хочет женщина

Как и в предыдущем упражнении, здесь не важно, кто вы по полу. Неважно и то, какая женщина станет объектом вашего внимания на данном этапе: знакомая, родственница, подруга, первая встречная — любая. От вас требуется сформировать и послать к ней через воздух внутреннюю улыбку, а потом при помощи третьего глаза проанализировать объект и понять, чего же этой женщине хочется. Вновь считаю нужным предупредить: не проводить проверок и не пытаться исполнить желание.

Воскресенье. Чего хочет коллега

Это упражнение, завершающее десятую неделю занятий по совершенствованию третьего глаза, следует признать самым непростым в плане подготовки: вам предстоит под каким-либо благовидным предлогом назначить встречу кому-нибудь из ваших коллег. Придумайте что-нибудь для этого, а когда встретитесь, то действуйте по уже хорошо вам известной схеме: формируйте и посылайте через воздух в сторону вашего коллеги внутреннюю улыбку и приступайте к интуитивному анализу. Как показывает мой опыт, тут результата порою приходится ждать очень долго, иногда в течение целого часа анализа. Но вы ведь не боитесь трудностей, да? Зато обретение результата станет для вас радостным событием. Лишь прошу от этой радости не бросаться исполнять желание вашего коллеги и проверять истинность полученного результата.

И напоминаю, что упражнения этой недели впоследствии нужно будет повторять при всяком удобном случае.

Группа 11. Учимся прогнозировать и программировать жизнь

Итак, мы добрались с вами до завершающей недели нашего цикла по подготовке третьего глаза. И неделя эта одновременно станет и итоговой, и подготовительной для вашей грядущей деятельности по пробуждению и развитию вашей интуиции, по совершенствованию работы третьего глаза. Будет лучше всего, если вы в будущем возьмете себе за правило ежедневно делать то, что будет описано в данном разделе, а именно ежедневно заполнять специальный дневник по той проблеме, с которой соотносится данный день недели.

Общая схема довольно-таки проста и не потребует от вас каких-то сверхъестественных усилий. Вам просто нужно будет каждый день, как только вы проснетесь (именно в миг просыпания, а не после него), с закрытыми глазами попробовать внутренним зрением рассмотреть, что сегодня будет хорошего в вашей жизни; точно так же нужно будет спрогнозировать и дурное. И сразу же интуитивно заложить в себя задание: я сегодня должен не отпугнуть от себя хорошее, дурное же должен от себя отвратить. Не забывайте при этом внутренне улыбаться, посылая миру ваше хорошее настроение. После того как позитивная установка на день грядущий совершена, вы должны будете посмотреть на заранее приготовленные часы. Это обязательно должны быть часы электронные, возможно, часы в сотовом телефоне или в компьютере. Нужно это сделать для того, чтобы вы смогли для себя выстроить закономерность соположения четырех высветившихся цифр.

Закономерность может быть явной и не требующей никаких усилий с вашей стороны при поисках этой закономерности. Например, высветились цифры 07:07, или же 07:17, или 07:27… Становится понятным, что тут повтор «семерки» являет собой такую закономерность. Но чаще всего закономерность нужно будет найти путем анализа. Скажем, часы показывают 06:42. Тут последние три цифры расположены по убывающей с разницей в 2: 6–4—2. Или, скажем, 05:50 дает зеркальное отражение левой и правой частей циферблата. Впрочем, в подавляющем большинстве случаев вам самим предстоит находить и постигать закономерность соположения цифр. И закономерность эта будет всегда, надо только ее найти. Как только нашли, можете быть твердо уверены: день пройдет хорошо.

И следующим этапом вы садитесь заполнять дневник, прогнозируя в нем то, чего хотите от нынешнего дня получить. Ни в коем случае не вносим в дневник ничего отрицательного, то есть того, чего вы хотите избежать — хватит здесь ваших размышлений об этом после сна. Записи делаются в виде прогнозов по принципу «я хочу», «я желаю» и располагаются по семи пунктам, один из которых по указанному дню недели должен быть расписан подробно, то есть у каждого из пунктов есть свой день, вычисленный мною путем долгих наблюдений. Вот распределение групп проблем по дням недели. В понедельник превалируют проблемы на работе, прежде всего, проблемы с начальством. Во вторник — продолжение этих проблем, но только во главу угла теперь ставится проблема взаимоотношения с коллегами. В среду превалируют денежные вопросы. В четверг — те или иные покупки. В пятницу — глобальные проблемы мирового порядка (скажем, экология) или даже что-нибудь проще: погода, к примеру. В субботу — проблемы близких людей, семейного благополучия. Наконец, в воскресенье вам нужно будет подумать о чем-то неординарном, выдающемся, скажем, о путешествии куда-нибудь, об оригинальном хобби или о каком-нибудь творческом замысле. Причем подчеркиваю, что в каждом из дней отражаются все семь пунктов, но один все же доминирует. Вот очень примерный образец дневниковой записи к среде.

Сегодня я желаю каким-либо образом получить крупную сумму денег. Для этого у меня есть все возможности, потому что, во-первых, на работе ожидается премия, во-вторых, предстоит розыгрыш лотереи, где я участвую, в-третьих, мне должны вернуть долг. Чтобы начальник меня не обижал, а коллеги ценили и уважали. Чтобы удалось купить книгу, о которой давно мечтаю. Чтобы не было дождя. Чтобы у ребенка в школе не было проблем на контрольной по математике. Чтобы вечером удалось собрать тот пазл, который был куплен вчера.

Разумеется, предложенная запись не более чем образец. Целиком и полностью полагайтесь только на свои желания, на свои мечты, на свои потребности. Одно очень важное предупреждение: будьте в ваших желаниях реалистами, но в то же время не стесняйтесь и самых смелых из ваших желаний, ведь это ваша интуиция, это ваш третий глаз, а стало быть, то, что ваше внутреннее зрение провидит. Вы уже находитесь на той стадии работы с интуицией, когда ваш третий глаз работает на вас, а не вы на него. Ваш третий глаз теперь уже точно никогда вас не подведет, и все те желания, которые подсказаны вам вашей интуицией, в обязательном порядке сбудутся.

Итак, вы заполнили дневник. Можете теперь приступать к обычному вашему распорядку дня. Но только вечером вам вновь нужно будет вернуться к дневнику, вернуться для того, чтобы сверить то, что вы записали утром, с тем, что случилось за день в реальности. На одиннадцатой неделе цикла не бойтесь того, что многие из ваших желаний не сбываются. Просто пока что ваш третий глаз развит еще не настолько, чтобы провидеть все. Самое главное, что по истечении одиннадцатой недели вы полностью подготовили себя к тому, что в дальнейшем сможете полагаться в самых разных вопросах на свою интуицию, а к тому же сможете постоянно совершенствоваться в искусстве видеть третьим глазом. Только ни в коем случае нельзя прекращать занятия, забрасывать выполнение упражнений. Как сказал поэт Николай Заболоцкий, «не позволяй душе лениться». А ваш третий глаз — это и есть ваша душа. Нужно постоянно тренировать ее, заниматься ее совершенствованием, работать над собой, над своим внутренним миром. Только так в наши дни и можно добиться успеха, достичь благополучия, призвать к себе ее величество удачу.

Заключение

Дорогие читатели, мы с вами подошли к финалу очень большого дела, но, думаю, вы уже поняли, что по большому счету это еще совсем не финал. Более того, это начало. Уверен, что все самое лучшее в вашей жизни только начинается, ведь теперь вы — обладатели великого сокровища: вами сделано все, чтобы открыть третий глаз, то есть активизировать интуицию!

Очень важно не бороться с нею, слушать ее подсказки, не поступать вопреки. Часто люди выдают желаемое за действительное. Ни в коем случае не водите себя за нос, не фальшивьте с собой. Можно обмануть окружающих, но себя — никогда. В особенности, если заработал ваш особый орган — третий глаз.

Буду рад вашим письмам с рассказами об успехах, вопросами, предложениями. Моя интуиция подсказывает мне, что мы еще не раз встретимся. Так что до новых встреч! Я всегда с вами и за вас!

Ваш доктор Рушель Блаво

С вопросами и пожеланиями к автору Рушелю Блаво обращайтесь по адресу:

191014, Россия, г. Санкт-Петербург,

ул. Маяковского, д. 34

тел.: (812) 275-75-76, (931) 229-17-78

Клиника традиционной медицины

Рушеля Блаво ROYALMED

Сайт:

* * * * *

Примечания

1

Не удивляйтесь, что вам не придется в большинстве случаев собственно тереть и стимулировать область третьего глаза. Все массажные пассы продуманы таким образом, чтобы энергетические потоки при стимуляции различных точек головы и тела направлялись именно в область третьего глаза.

(обратно)

Оглавление

Вопросы, на которые дает ответ эта книга

К читателям

  Моя миссия — сделать вас счастливее!

  Об этой книге

    Интуиция и необходимость ее тренировки

  Что такое третий глаз

  Как пользоваться этой книгой

    Ежедневное упражнение для активизации интуиции и третьего глаза

    Голограмма для активизации третьего глаза

Группа 1. Подготавливаем третий глаз физически

  Сказка понедельника. Самый большой колокол

  Сказка вторника. История одной рыбки

  Сказка среды. В поисках счастья

  Сказка четверга. Стихий величье

  Сказка пятницы. Четыре света стороны

  Сказка субботы. Сватовство

  Сказка воскресенья. Злой медведь

Группа 2. Подготавливаем третий глаз ментально

  Сказка понедельника. Хрустальная гора

  Сказка вторника. Кузнечик

  Сказка среды. Старые сербские гусли

  Сказка четверга. Счастье веры

  Сказка пятницы. Ушедшие

  Сказка субботы. Обиженный колодец

  Сказка воскресенья. Птицы

Группа 3. Тактильная стимуляция третьего глаза

  Понедельник. Первое специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст понедельника

  Вторник. Второе специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст вторника

  Среда. Третье специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст среды

  Четверг. Четвертое специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст четверга

  Пятница. Пятое специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст пятницы

  Суббота. Шестое специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст субботы

  Воскресенье. Седьмое специальное упражнение массажного плана

    Описательный текст воскресенья

Группа 4. Ментальная стимуляция третьего глаза

  Текст монофона понедельника. Буква М

  Текст монофона вторника. Буква Н

  Текст монофона среды. Буква Т

  Текст монофона четверга. Буква П

  Текст монофона пятницы. Буква С

  Текст монофона субботы. Буква Р

  Текст монофона воскресения. Буква К

Группа 5. Работа с магнетизмом третьего глаза. Легкие предметы

  Упражнение понедельника с легким предметом. Красный цвет

  Упражнение вторника с легким предметом. Оранжевый цвет

  Упражнение среды с легким предметом. Желтый цвет

  Упражнение четверга с легким предметом. Зеленый цвет

  Упражнение пятницы с легким предметом. Голубой цвет

  Упражнение субботы с легким предметом. Синий цвет

  Упражнение воскресенья с легким предметом. Фиолетовый цвет

Группа 6. Работа с магнетизмом третьего глаза. Средние предметы

  Упражнение понедельника со средним предметом

  Упражнение вторника со средним предметом

  Упражнение среды со средним предметом

  Упражнение четверга со средним предметом

  Упражнение пятницы со средним предметом

  Упражнение субботы со средним предметом

  Упражнение воскресенья со средним предметом

Группа 7. Учимся видеть третьим глазом: стихия огня

  Понедельник. Зажигалка

  Вторник. Толстая свеча

  Среда. Тонкая свеча

  Четверг. Яркая светящаяся рекламная вывеска на улице

  Пятница. Лампочка

  Суббота. Люстра

  Воскресенье. Костер

Группа 8. Учимся видеть третьим глазом: стихия земли

  Понедельник. Яркий плакат, афиша, календарь

  Вторник. Вид из окна

  Среда. Дерево

  Четверг. Куст

  Пятница. Открытка, фотография, маленький календарик

  Суббота. Стена

  Воскресенье. Камень

Группа 9. Учимся понимать третьим глазом: стихия воды

  Понедельник. Кошелек

  Вторник. Конфеты

  Среда. Виноград

  Четверг. Окна

  Пятница. Машины

  Суббота. Телефон

  Воскресенье. Книга

Группа 10. Учимся понимать невысказанное: стихия воздуха

  Понедельник. Чего хочет кошка

  Вторник. Чего хочет собака

  Среда. Чего хочет младенец

  Четверг. Чего хочет ребенок

  Пятница. Чего хочет мужчина

  Суббота. Чего хочет женщина

  Воскресенье. Чего хочет коллега

Группа 11. Учимся прогнозировать и программировать жизнь

Заключение

* * * * *

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg

Борис Сахаров
Открытие третьего глаза

Метод и практика
(развитие духовного центра ясновидения)

ПОСВЯЩАЮ УЧЕНИКАМ

Серп Луны с точкой под ним
Означает жужжащий звук М,
Называемый Анусвара.
Произнесение этого звука в мантре
Пробуждает Аджна-чакру — «Третий глаз».
Он часто виден на лбу Божеств и мистиков.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В наше время радио, радарных устройств и других технических новшеств нам, собственно говоря, удивительной покажется возможность, зрительного восприятия без помощи глаз, только одним зрительным нервом, или даже с помощью зрительного центра в мозгу.

Сообщение об одном слепом из Махратта, который мог читать книги; своим внутренним глазом, или об одном йоге, который управлял автомобилем с завязанными глазами в густой сутолоке лондонского движения — не являются единичными.

Еще Ламброзо, ученый с мировым именем, посредством гипноза вызывал у слепого способность чувствовать запах пальцами ног, вкус коленями и читать внешней поверхностью ушной раковины. Не менее впечатляющи опыты полковника А. де Роша, д-ра X. Люрвиля и Ш. Ланселена.

Профессор д-р Дональд Хебб

Профессор д-р Дональд Хебб, руководитель семинара по психологии в университете Мак-Джил в Монреале, произвел недавно интересный опыт. Он заставил 46 своих студентов провести следующий эксперимент:

«Каждый из участников был размещен в отдельном помещении. Глаза были завязаны, руки в плотных длинных манжетах, тело лежало на мягких надувных матрацах. Подопытный оказывался, таким образом, полностью изолированным от света, звука, лишенным возможности разговаривать, делать какие-либо движения.

Через несколько часов начал проявляться феномен, который причинил такие мучения студентам, что они отказались от этого ничегонеделания. У них появились зрительные и слуховые галлюцинации, как это обыкновенно случается только у опьяненных наркотиками или у шизофреников.

Первые трое, которые отказались от опытов уже после первого дня, сообщили о цветных пестрых дисках и квадратах, которые проплывали перед завязанными глазами.

Только один выдержал опыт до конца, проведя более пяти дней в полном ничегонеделании. Большинство отказалось уже после 70–74 часов и вернулось в аудитории. Один же выдержал 113 часов, а еще один 127 часов».

Далее газета сообщает о выводах проф. Хебба: «Опыты имели своей целью доказать, что скука — это «болезнь», поддающаяся научному исследованию, на которую психология не обратила должного внимания».

А вот высказывание об этом же эксперименте канадского психолога Вудберна Герона:

«Целью его исследований было изучать отношение мозга, вернее, выяснить его реакцию в условиях, когда подопытное лицо изолируется от всяких впечатлений и переживаний, которые могли бы иметь стимулирующий эффект на органы чувств.

Студенты подвергались за суточные в 20 долларов направленной задаче быть ленивыми. Они легли в мягкую постель, находящуюся в изолированном от шума, снабженном климатической установкой помещении. На глаза их были одеты очки, пропускающие только мерцание молочного света. На руки были надеты перчатки и картонные тубы так, чтобы они не могли воспринимать никаких внешних впечатлений.

Студенты сначала считали этот опыт приятной забавой. Первые часы они спали, но затем после пробуждения они становились все более неспокойными. Мало-помалу бездействие начало им действовать на нервы. Вначале они пробовали свистеть и петь для собственного развлечения, а затем попытались обдумывать задачи, связанные с их обучением. Но большинству эти размышления не удались. Они не смогли больше сосредоточить свои мысли. Хуже того, они вообще потеряли способность мыслить. Через некоторое время появились галлюцинации. Они видели линии и узоры, затем доисторических зверей, желтых людей, клыки мамонта, прозрачные руки, великанов, слышали голоса и звуки» (Франкише пресса, № 239, 15-Х-1954 г.).

Таковы были последствия этой «лени», продолжавшейся 6 дней. Вывод? Возьмем его из этого же сообщения газеты:

«Канадский ученый пришел к заключению, что такой образ действий, через притупление чувств, уменьшает способность к умственной деятельности, что, возможно, является причиной так называемых «аффектов», нередко фигурирующих в некоторых судебных процессах».

Мы же продемонстрируем, какие важные результаты достигаются, если решиться это культивирование «лености» или, правильнее, «расслабления, и уменьшения напряжения» довести до конца.

Если мне после 38-летних странствий и поисков все же удалось показать путь в эту страну чудес, то моя жизнь не была прожита напрасно.

Б. Сахаров Ваирот, ноябрь 1954 г.

ЧАСТЬ 1. ТЕОРИЯ

1. Как был открыт этот метод

Это было давно. Когда я, 17-летним юношей, в 1917 году начал изучение индусской философии и санскритского языка, я натолкнулся на одно место в первой части Йога-Сутры Патанджали, знаменитого классического трактата Раджа-йоги, которое заставило меня насторожиться. Это был 35 афоризм, который гласит:

«Способы сосредоточения, которые вызывают необычные чувственные восприятия, помогают и прилежанию ума».

Свами Вивекананда

Комментарии Свами Вивекананды к этому месту следующие: «Необычные чувственные восприятия естественным образом следуют за дхараной, упражнениями в концентрации внимания. Йога учит, что когда ум сосредоточивается на кончике носа, то через несколько дней человек начинает чувствовать удивительное благоухание. При сосредоточении на корне языка появляются слуховые ощущения, при сосредоточении на кончике языка — вкусовые, при сосредоточении на средней части языка возникает чувство прикосновения к чему-то. Сосредоточив все внимание на нёбе, человек начинает видеть поразительные вещи. Когда человек с неуспокоенным умом желает заняться упражнениями йоги, но сомневается в их действенности, ему следует прибегнуть к этим способам, ибо по истечении некоторого времени у него появляются необычные чувственные восприятия, которые рассеивают сомнения и помогают обрести настойчивость.» (Свами Вивекананда. Афоризмы Патанджали.).

Тысячи людей читали это место, но восприняли его поверхностно, только как средство для усиления выдержки и настойчивости в сосредоточении, но никому, очевидно, не пришло в голову, что под этими простыми словами (прибавленного комментатором слова «необычные» — нет в санскритском оригинале) скрывается нечто большее, чем доказательство того, что известные умственные восприятия, как говорит Вивекананда в другом месте своей книги, — «можно узнать без соприкосновения с органами чувств».

Меня же эти слова приковали, как зачарованного, как будто именно здесь был тысячелетиями охраняемый вход во внутренность таинственной пирамиды Хеопса. С фантастическим упорством перешел я к делу — сосредотачиваясь на кончике носа каждое утро, в продолжении около 15–20 минут, не пропуская ни одного дня. Результат не заставил себя ждать, через 20 дней постоянно увеличивающегося, почти болезненного чувства зуда на кончике носа я внезапно ощутил в высшей степени приятный сладкий запах. Он появился на долю секунды, чтобы потом опять исчезнуть, но этого было достаточно, чтобы привести меня в экстатическую радость.

На следующее утро я с усиленной энергией приступил к этому упражнению, но эффекта не последовало. Последующие дни также не принесли ничего кроме чувства странного зуда на кончике носа. Наконец, приблизительно через 12 дней появился страстно желанный запах, который на этот раз чувствовался несколько сильнее и дольше. Затем запах снова исчез на несколько дней, но я продолжал усиленно заниматься, так как на этот раз надеялся на более короткий перерыв. Так и получилось. Теперь я мог вызывать «небесное благоухание» через 1–2 секунды сосредоточения, и оно продолжалось по несколько секунд. Я установил, что могу вызвать это явление всюду, где пожелаю: в толпе людей, на пляже, на базаре, где пахнет Бог знает какими возможными и невозможными запахами. У меня было волшебное снадобье, которое меня всегда сопровождало. Я себя чувствовал, как Алладин из тысяча и одной ночи, который со своей волшебной лампой мог заставить быть послушным себе могущественного духа.

Я научил этому упражнению также других и при этом установил, к моему большому удовлетворению, что все чувствовали одно и то же благоухание.

Но однажды характер запаха переменился: благоухание было таким же сладким и приятным, но оно было совсем другим. Случайно я пожелал почувствовать определенный запах, и действительно появился желаемый мною запах розы, гвоздики, лилии, — любой запах и этот запах оставался по моему требованию на месте, сильнее и ароматнее своего аналога в «реальности».

Таким образом, я был в состоянии вызвать любой приятный запах. И, хотя мною овладела настоящая мания, все же я понимал, что это не представляло большого достижения, т. к., в сущности, эта способность была не что иное, как так называемая галлюцинация т. е. обман чувств. Тем не менее я продолжал упражняться с неослабевающей энергией.

Однажды я ощутил совершенно неожиданный аромат, появившийся помимо моей воли и не похожий на тот, что был в самом начале. Он напоминал запах тлеющей сиамской мирры и каким-то образом наводил на мысль о воскурениях, помогающих достичь экстатического состояния. Я был крайне изумлен и начал, как заправская ищейка, обнюхивать все окружающие меня предметы. Но безрезультатно. Наконец я нашёл в соседней комнате, в одном из ящиков, обрывок упаковки туалетного мыла. Так вот оно что! Исходивший от него запах, хотя был едва различим, оказался именно тем, который я только что почувствовал.

Я пришел в совершенный восторг: это был уже не обман чувств, не галлюцинация, а настоящее восприятие, подлинное «яснообоняние» или, если угодно, «дальнообоняние»

В этом направлении я сам и мои ученики провели много опытов.

Выяснилось, что расстояние как бы не играет никакой роли: я мог, например, из 4-й комнаты чувствовать самый легкий запах газа из кухни прежде, чем стоящая около печи служанка смогла заметить, что газовый кран по невнимательности открыт. Или мог воспринимать запах цветов, находившихся на подоконнике в закрытой комнате другой квартиры настолько далеко, что даже нельзя было рассмотреть, какие это цветы. Проверка на месте подтверждала, что уловленный аромат исходит именно от них.

Объяснение этого феномена просто: через постоянное сосредоточение мыслей на кончике носа (скорее, на чувстве его) дыхание мгновенно останавливается. Вследствие этого появляется невольное желание как бы прощупать воздух, втянуть запах. Но самое сосредоточение на кончике носа играет при этом подчиненную роль трамплина, который необходим для того, чтобы получить желание понюхать. Это постоянно растущее желание раздражает обонятельный нерв и обостряет обоняние до такой степени, что оно «настраивается» на более короткую длину волны и может воспринимать менее уловимые запахи, которые для нормальных людей недоступны из-за дальности расстояния. Эта способность, которую можно развить путем упорных упражнений, впоследствии не теряется полностью и сверхчувствительность обоняния остается, даже когда первоначальный феномен исчезает.

До сих пор всё, казалось бы, ясно. Но как объяснить попросту поразительные феномены «ясновкуса» и «ясноосязания», о которых речь пойдёт далее?

Я не остановился на «яснообонянии», и вскоре перешел к сосредоточению на кончике языка. Результат появился через два дня: очевидно моя способность к сосредоточению, благодаря первым упражнениям, значительно развилась. Как я и ожидал, я почувствовал крайне приятный, сладкий вкус, напоминающий прежний запах. Достаточно скоро над этим явлением удалось установить волевой контроль: в этот же день я мог вызвать любой вкус. При этом самым поразительным было то, что наряду с непривычной, почти сверхъестественной остротой ощущения, появлялось такое чувство насыщения, что еще долгое время после этого не было аппетита к блюду, вкушенному «магическим» способом. В этом случае обнаружилось возможность дистанцироваться от объекта вкусового ощущения, что представляет собой редкий феномен: в случае с запахом, хотя бы идущим с очень большого расстояния, все же этот запах представляет собой род эманации (испарения или выделения), и чувствовать его, пусть даже на очень большом расстоянии, могут и звери, и дикари.

Совсем другое дело с восприятием вкуса: для этого нужно хотя бы очень мимолетное, но все же прикосновение языком к объекту вкуса. Уже расстояние в несколько миллиметров является препятствием для такого рода восприятия. Следовательно, тут нам не может помочь обыкновенное физическое объяснение. Но восприятие происходит каждый раз, когда мы пожелаем воспроизвести этот эксперимент и это требует понятного описания процесса, которое поможет нам сделать чрезвычайно важные выводы.

Может быть, все это только галлюцинации? Согласно знаменитому американскому лексикографу Вебстеру (издание 1953 г.), который привлек к составлению своего труда выдающихся специалистов всех областей знания, «галлюцинация» — значит восприятие предметов, которые в действительности не существуют, или ощущение без веской причины, обыкновенно вызванное нарушением в нервной системе, как, например, при белой горячке.

Прежде всего согласимся, что это определение не подходит к нашим опытам, так как почувствованные нами запахи и вкусы соответствуют предметам, которые существуют в действительности, т. е. имеют внешние причины, и что особенно важно принять во внимание, нами не могут быть предчувствованными или просто ожидаемыми. Так же как и при обонянии, находящиеся на большом расстоянии от нас вкусы нами «ясночувствуются».

Даже если попытаться приложить вышеприведенное научно обоснованное определение галлюцинации к нашему восприятию обонятельных и вкусовых ощущений, не имеющих внешней причины либо вовсе не существующих (т. е. причина или существование не могут быть доказанными), все же надо признать, что галлюцинации позже, путем систематического упражнения, переходят в реальное восприятие действительно существующих предметов. Таким образом они перестают быть «галлюцинациями», поскольку, несмотря на непрерывное, целенаправленное раздражение, состояние нервной системы остается нормальным.

Раз человек может обострить свое обоняние через сосредоточение до такой степени, что он (как это показали вполне безукоризненно проведенные эксперименты) может преодолеть расстояние и материальные препятствия, то эта способность не представляет собою галлюцинации. Иначе пришлось бы считать подверженными галлюцинациям те живущие в изначальной гармонии с природой племена и народы, которые обладают этой способностью, а заодно всех собак и других животных.

Но как обстоит дело с «ясновкусом»? Или надо принять, что, как объясняет индусская школа Веданты, наш принцип мышления при таком восприятии выходит из человека наружу, достигает объекта своего восприятия и тогда его чувствует. Выражаясь образно, наш язык «духовно протягивается» до тех пор, пока не дотянется до блюда своего соседа, что совершенно абсурдно! Кроме того, это было бы настоящей галлюцинацией, т. к. это слово происходит от латинского «галлюсинасис» и означает «странствовать в духе». А так как согласно этому индусскому учению все наши восприятия осуществляются таким образом, то и все наши нормальные ощущения должны быть галлюцинациями.

Либо же мы вынуждены признать, что нашим чувствам вполне доступны подобные «ясноощущения» — которые так же, как при обонянии и при вкусе (а, следовательно, также и другие воспринимаемые нашими чувствами свойства вещей, как форма, цвет и т. д) обладают, кроме грубой материальной, также тонкой материальной природой — особым родом излучений.

Значит ли это что вся материя есть излучение цвета, запаха и т. д., которые бесконечно далеко переходят границу того, что мы можем осязать нашими пальцами, или до чего мы можем дотронуться языком? Нам ведь известно, что человек из целого моря звуковых волн нормально воспринимает только область 8–7 октав, а из световых волн может воспринять оттенки от красного до фиолетового. Все более низкие или высокие тона, все другие излучения, как инфракрасные, ультрафиолетовые, рентгеновские, альфа, бета, гамма-лучи, космические лучи и т. д. остаются неощутимыми, и все же они существуют.

Из этого следует, что человек, который через определённые упражнения может развить сверхчеловеческую обонятельную способность, может также расширить и все остальные чувства. Так Шарль Ланселен, на основании своих многочисленных экспериментов, утверждает, что у гипнотизированного повышается прямо-таки в астрономической степени способность ощущения всех его органов чувств. Он говорит: «Если на одну руку загипнотизированного человека положить тяжесть только на один грамм больше, он сейчас же укажет, на какой руке лежит более тяжелая вещь. То же самое происходит, если на полу начертить две линии: одну 3 м длиной, а другую на 1 мм длиннее, он без колебаний покажет более длинную линию. Если к одной из двух бутылок одинакового красного вина добавить ничтожное количество жидкости другого цвета, субъект указывает именно эту бутылку».

То же самое с акустикой: нормально мы воспринимаем звуки 7-ми октав, а пациент А. де Роша — 64 октавы. Ухо нормального человека воспринимает колебания от 40 до 16 000 колебаний в секунду, а то же ухо загипнотизированного человека — до 10 в 19-ой степени колебаний в секунду. Это больше, чем колебания невидимых гамма-лучей, и поэтому загипнотизированный видит также излучение человека, его ауру. В этом состоянии гипноза пациент воспринимает все впечатления не посредством известных чувств (обоняния, осязания и т. п.), а новым, шестым чувством, которое пробуждается у него в мозгу, между бровями.

Но как этого достичь?

Я думал над этим три года. А так как данное указание в Йога-сутре (1.35) относительно сосредоточения на нёбе тогда мне показалось «затуманенным», мне также казалось невероятным, что сосредоточение на нёбе действительно дает феномен «ясновидения».

При опытах «яснообоняния» и «ясновкуса» — речь шла в конце концов о раздражении, или, лучше сказать, о настройке на сверхкороткую волну соответствующего окончания обонятельного или вкусового нерва, которые находятся в непосредственной близости к месту сосредоточения (кончик носа, языка). Даже возражение, что в первом случае обонятельный нерв находится не на кончике носа, а в районе нёба, можно опровергнуть тем, что вызванное сосредоточением напряжение постепенно передается, особенно при помощи глубокого дыхания, до сферы нёба, и касается таким образом центра обоняния.

Но как можно объяснить передачу действия сосредоточения на нёбе (при концентрации с целью ясновидения), дальше через носоглотку до скрещения обоих зрительных нервов непосредственно около гипофиза? Можно предположить, что скрещение нервов является тем аппаратом, который воспринимает более тонкие, невоспринимаемые обычным зрением колебания.

Мои опыты в этом направлении (посредством указанного Йога-сутрой сосредоточения на нёбе) действительно вызвали самопроизвольное появление удивительных видений. Но достигнутый успех этим и ограничился, несмотря на трудные упражнения в течение нескольких лет, до тех пор, пока я не получил от моего учителя точных указаний, как развить зрение без помощи глаз. Оказалось, что сосредоточение должно быть не на нёбе, а на Аджна-чакре, — центре тонкого вещества посредине между бровями. Это было напряженное обучение. Учитель придавал самое большое значение регулярности (соотношению интервалов и ритма) упражнений, так же как и исполнению правил воздержания в жизни, но больше всего проверке моих видений. Первое, чему я должен был научиться, это различать действительные и выдуманные образы тонкой материи. Так, например, каждый день я должен был производить следующий эксперимент: моя жена ставила вечером на определенное место какой-нибудь предмет (вазу, статуэтку и т. п.), а я должен был на другое утро из другой комнаты «видеть» этот предмет с закрытыми глазами. Эту задачу я решал ежедневно на протяжении двух лет, значит не меньше семисот раз, и почти каждый раз, за исключением малого числа промахов, я видел правильно.

Моего учителя я видел каждый день: это вполне подтверждалось свидетельством моей жены и ее подруги, ясновидящей с давнего времени. Затем я научил этой технике моего друга Ф. и его сестру Е. И они достигли той же степени развития так, что могли точно видеть учителя, как это делали мы. Мой друг даже смог нарисовать портрет учителя. Через три года я был в состоянии видеть картины на любом расстоянии, хотя лишь на несколько мгновений. Учитель мне объявил, что теперь я смогу видеть, принимать мысленно его послания. Он передал для пробы мне и моей жене отдельно одно и то же послание, мы его записали каждый отдельно, затем сравнили: текст совпадал. Мне были даны и другие доказательства моей способности к телепатическому восприятию. Но мне все же казалось, что я двигаюсь вперед слишком медленно. Мои теоретические изучения йоги указывали мне на новые возможности. И я попробовал расширить мои упражнения, которые мне показались слишком простыми, и даже примитивными. Я вбил себе в голову, что правильному развитию «третьего глаза» непременно должно предшествовать пробуждение силы Кундалини и поэтому я расширял все больше технику дыхания (пранаяму). Я пришел к убеждению, что скорее и лучше смогу добиться результатов, если буду работать не с Аджной, а с Муладхарой (с центром в копчике).

Но это было роковой ошибкой, потому что с этой поры все покатилось вниз: я потерял все способности, все видения. Мои бесконечные изменения в упражнениях окончательно расстроили ритм. Я часто спрашивал об этом учителя и просил у него совета, но всегда получал ответ: «Ты меня правильно слышишь, но должен упражняться только так, как я тебе сказал». Но я не мог повернуть обратно. Напряженно и с максимальным сосредоточением делал я дальнейшие неудачные опыты. Порой на несколько дней я проводил старую технику, но затем мое мучительное желание исследователя толкало все к новым отступлениям и попыткам усовершенствования. Так продолжалось несколько лет. Хотя я потерял все видения, как будто их и не бывало, но зато я собрал богатые знания в теоретических областях Йоги.

Я изучил Тантру (индусская оккультная традиция). В течение моих мучительных попыток самому найти правильный путь, я надумал испытать учителя и то наставление, которое он дал мне раньше. В Румынии у меня была подруга молодости, ясновидящая, которая уже много лет назад имела такие же видения, а также знала моего учителя и могла возобновить с ним контакт. Она мне предложила, чтобы я написал моему учителю письмо на санскрите (которого не знала), и она это письмо покажет учителю. Я так и сделал, будучи уверен, что моя знакомая, выступающая в роли посредницы, не сможет его прочитать. Кроме того, она уже значительное время лежала в больнице в румынском провинциальном городке, так что не могла бы показать мое письмо санскритологу. Значит «обман» тут не был возможен.

Ответ был получен вовремя. Написан он был по-русски: «Заметь, не Муладхара, а Аджна». Я спрашивал учителя, на чем я должен сосредотачиваться, на Муладхаре или на Аджне. В остальном его указания вполне совпадали с теми, что и раньше. Но и это меня не убедило. Я продолжал эксперименты. В 1937 году я познакомился со Свами Шиванандой Сарасвати. На мои вопросы относительно правильной техники медитации, он ответил мне то же — «В центре Аджна», но я просил его разрешения продолжать мои упражнения в Муладхаре, на что он в конце концов согласился.

Спустя год я обратился к нему и спросил, не лучше было бы снова перейти к упражнениям в Аджне? Он мне ответил: «Ты достиг достаточных успехов в концентрации на Муладхара чакре. Не делай частых перемен». Так прошло еще десять лет. Между тем после десятилетней концентрации на Муладхаре, я получил опять видения, но развить их я был не в состоянии. Тогда мне пришло в голову испробовать технику моего учителя на других. В продолжении нескольких месяцев у трех человек, упражнявшихся независимо один от другого, появились одни и те же переживания и видения. Они видели лицо учителя и получали с ним контакт. Это побудило меня отказаться от моих опытов с другими центрами и опять начать сначала упражнения по технике, указанной мне учителем. Таким образом после 23 лет работы по собственному усмотрению, я вернулся к упражнениям, которые уже давно перестал практиковать.

Конечно, в продолжение этого долгого времени я собрал богатый практически материал, но замечательно то, что я установил, что в моих экспериментах правильным было только указание моего учителя. И мне стало ясно, что глаз учителя, как лучистый взгляд, никогда не терял меня из виду и всегда невидимо руководил мной. И когда я во второй раз вернулся к нему, как блудный сын, я услышал его голос: «Ты не потерял это время. Ты продвинулся значительно вперед».

2. «Третий глаз»

В чем состоит техника зрения без помощи глаз?

При этом феномене дело не в том, как я уже сказал, что получается раздражение зрительного нерва, или точнее, не только в нем, так как указание в Йога-сутрах (1.35) — это концентрации мыслей на нёбе или точнее пересечении зрительных нервов (узел «хиазма оптикум») — совершенно конкретно. Значит должен быть другой центр, раздражение которого имеет решающее значение для вызывания восприятия видений. Мой учитель не поощрил меня к продолжению концентрации мысли на нёбе, в которой я долгое время упражнялся перед тем, как получил его указания. Он мне рекомендовал совсем другую технику. В сжатом виде формула этой техники звучит на санскрите очень таинственно: ом мани мэ самхита, кхамаджнатам раджа сиддха. Т. е. «Облака от меня (с моей стороны) правильной бездеятельностью согнаны в одно место, небо очищено для достижения господства».

Что означают эти слова? Какие облака и какое «небо»? Что это не физические облака и не физическое небо, ясно из того, что эти облака «правильной бездеятельностью» с моей стороны должны быть «согнаны в одно место», т. е. они находятся в какой-то связи со мною. А слово «небо» — санскритское слово «кха» — означает, во-первых, отверстие человеческого тела (таких отверстий по индусским воззрениям всего 9: глаза ноздри, рот и т. д). Таким образом, такое толкование не подходит. Затем «кха» означает «воздушное пространство», «эфир» и его можно перевести просто как «небо», но и это значение не кажется исчерпывающим. Свами Шивананда Сарасвати приводит на этот счет замечательное высказывание древних индусских йогов, которое заслуживает внимания. Оно гласит: «Упражняющийся в йоге, который в состоянии увидеть свое собственное отражение в небе, может узнать, успешны ли его начинания».

Йоги, которые в совершенстве овладели искусством концентрации, говорят: «При ясном солнечном свете твердым взором ищи свое отражение в небе; как только увидишь его хоть на одно мгновенье, ты готов и скоро увидишь на небе Бога. Тот, кто каждый день видит на небе свою тень, достигает долголетия. Смерть никогда не застанет его врасплох. Когда видение тени становится совершенным, упражняющийся в Йоге достигает успеха и приходит к победе. Он становится господином праны, и для него больше не существует никаких препятствий».

Техника проста и не требует многих лет практики. Некоторые достигали этого в течение одной-двух недель.

«На восходе солнца станьте так, чтобы тело бросало тень на землю, лицом к своей тени, и на некоторое время обратите пристальный взгляд на область шеи, а затем на небо. Если вы при этом увидите на небе свою тень в полный рост, то это очень хороший признак. Тень ответит на ваши вопросы. Если же вы ее не увидите, продолжайте упражняться до тех пор, пока не получится. Упражняться можно и при лунном свете». («Практические уроки йоги», с. 219–220).

Даже если эта практика легка и сулит такие заманчивые перспективы, лично мне она кажется потерей времени и труда; в книге я надеюсь показать, что эти, а в равной мере и другие указания древних йогинов и истинная техника скрыты под причудливо привлекательными формулами!

Поэтому возвратимся к нашему слову «кха». Еще одно его значение — место между бровями. Здесь находится, как показывают многие изображения индусских богов, вертикально поставленный глаз, который дает йогу все волшебные силы, включая дар «божественного зрения» (дивья дришти) без помощи глаз телесных. В книге «Сатчакра Нирупана Тантра» этот центр упоминается как глаз мудрости (джнана чакра), который «подобен пламени большой лампы». В ней говорится (стр. 37):

«Когда йогин во внутреннем сосредоточении удаляет свое сознание от опоры (внешнего мира) и пробуждает его, он видит на этом месте светящуюся искру, а затем — яркое пламя, которое похоже на сияющее утреннее солнце между небом и землей». Согласно мистическому учению йогов, именно в этом пламени «мыслится», т. е. находится посредством воображения, «третий глаз». Так говорится в «Шива-Йоге»: «Мысли центр между бровями в образе пламени масляной лампы и посреди него — глаз мудрости».

По сути, это инструмент не только постижения философских или религиозных истин, но и всякого постижения, всякого познания вообще.

Поэтому «джнана чакра» означает «глаз знания» именно в широчайшем смысле слова, т. е. «глаз всеведения», которому открыты не только все настоящее, но в такой же степени прошлое и будущее. В книге «Трипураса Самусайя» мы читаем:

«У практикующего медитацию (в этом центре между бровями) возникает воспоминание о совершенном им в прошлых воплощениях, а также способность ясновидения и яснослышания».

Современные йоги согласны с этим. В своей «Автобиографии йога» Парамханса Йогананда называет этот центр «всеведущим духовным глазом» или «тысячелистным лотосом света». А Свами Шивананда говорит: «Точно так, как проходят лучи света через стекло, или рентгеновские лучи через непрозрачные предметы, йог с помощью своего внутреннего духовного глаза может видеть предметы за толстой стеной, знать содержание письма в запечатанном конверте, или находить скрытые сокровища под землей». Этот духовный глаз — глаз интуиции, Дивья Дришта, или Джнана чакра. Что этот «третий глаз», называемый также глазом Шивы, может видеть неограниченно в пространстве было уже доказано практическими опытами, и не сводится только к теоретическим соображениям. Остается обосновать, как этот третий глаз преодолевает время, т. е. действует в четвертом измерении. Сам факт не нуждается в дальнейших доказательствах. Так как этот «глаз» стоит вне действия пространства и времени, сфера его действия также лежит вне трех измерений пространства, т. е. по крайней мере в четвертом измерении. Поэтому он должен быть неограничен временем, или, по выражению древних йогинов, «Трикаладжна», что значит «знающий три времени» — прошлое, настоящее и будущее, или всеведущий.

При этом надо особенно подчеркнуть, что, как показывают практические опыты древних времен — свидетельства тогдашних ясновидящих, а также эксперименты наших дней, способность восприятия и острота зрения посредством этого «глаза» никак не зависят от расстояния и времени. Это, разумеется, противоречит привычным нам учениям о механизме восприятия. Как известно, сила массы уменьшается пропорционально квадрату ее расстояния, так что на известном расстоянии сильнейшие излучения останавливаются экранами определенной толщины (например, гамма-лучи — железным экраном толщиной в один фут, космические лучи — свинцовым экраном до двух метров толщиной). Лучи же, которые воспринимаются «третьим глазом», называемые также лучами Шарпантье или Н-лучами, не уменьшают своей силы ни на каком расстоянии и не останавливаются никакими материальными преградами. Это указывает на их более тонкую материальную природу. Они не только не ограничиваются пространством, но и не зависимы от него.

Эти заключения подтверждаются на практике, т. к., хотя восприятие картины давно прошедших времен или будущего требуют высокой степени развития «третьего глаза» и не всегда поддаются проверке, то восприятие нынешних событий не уступает в точности и остроте наблюдению очевидца.

В зависимости от степени открытости третьего глаза различают 4 ступени: на самой низкой стоят видения необыкновенных вещей. Видны причудливые, привлекательные картины, не продукты больной фантазии, а вполне нормальные явления, образы или части их в диковинном освещении, необыкновенных оттенков цветов, как правило, без связи с направлением мысли видящего. Естественно, возникает предположение, что эти видения являются галлюцинацией. Но разве действительность — грубая материальность, разве действительность — только то, что воспринимается ограниченными пятью чувствами? Если, как это мы показывали выше, рамки восприятия наших чувств могут расшириться до неопределенной степени, где тогда граница и критерий «истинно-воспринимаемого»? Наша западная психология чувствует себя растерянной перед этими «нереальными», и все же воспринимаемыми вещами, а наша школярская, едва вышедшая из пелёнок наука более чем склонна отнести такие причудливые явления в ничего не говорящую и противоречивую рубрику «галлюцинации».

Что же говорит об этом индийская психология? Йоги говорят о так называемом Манас-чакре или центре мышления, который символически изображается в виде шестилепесткового лотоса; он описывается, как центр восприятия с шестью нервными каналами, или стволами. Из них пять — это каналы наших нормальных чувственных восприятий — зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания, а шестой канал, или Сваммахаба Нади, служит проводником для таких проявляющихся изнутри впечатлений, как сны и галлюцинации. На первый взгляд удивляет сочетание здоровых (сны) и нездоровых (галлюцинации) восприятий, но это сочетание далеко не случайно.

Шестой лепесток Манас-чакры связан с «Тысячелепестковым Лотосом Света», который считается местопребыванием нашего духа — Дживатмы, тогда как Манас-чакра (сенсориум) — есть центр нашего бодрствующего сознания. Этот факт безмерно важен, т. к. в то время как наше бодрствующее сознание воспринимает ощущение пяти органов чувств через пять нервных путей (пять лепестков этой чакры), то должно же это сознание во время сна, когда наши чувства не функционируют, проводить картины сна или «фантастические образы» через шестой канал, т. е. прямо из «Тысячелепесткового Лотоса» к «третьему глазу». Когда пять внешних органов чувств во сне или как-нибудь иначе отключены, то начинает работать именно шестой лепесток цветка Манас-чакры: он разрастается, становится большим и сильным, начинаются сновидения, а в бодрствующем же состоянии появляются так называемые галлюцинации, или правильнее говоря, необыкновенные вещи.

Такова голая теория: убедительным ее практическим доказательством стала, не осознавая этого, наша собственная западная наука, в лице психологов Дональда Хебба и Вудберна Герона. Потому что их подопытные студенты были не галлюцинирующими больными, а вполне нормальными здоровыми молодыми людьми, с искусственно выключенными на некоторое время пятью органами чувств. Эту целенаправленную релаксацию — телесную и психическую ученые неправильно сравнили с ленью.

Более того, подопытные этих двух исследователей все же что-то делали (они сначала думали о своих проблемах) и только когда вынужденная изолированность внешних чувств прогрессировала в достаточной степени, они стали видеть «доисторических зверей, желтокожих дикарей, бивни мамонта» и т. д. Все это благодаря наивности исследователей было принято за «побочные последствия лени». Видения студентов являются типичным симптомом того, что шестой лепесток начал постепенно функционировать и проводить зачатки впечатлений «третьего глаза». Если бы вместо продемонстрированной неадекватной оценки эти упражнения были систематически и собственно научно продолжены и углублены, то можно было бы получить данные, открывающие новые перспективы в этом направлении, и наша наука обогатилась бы новыми возможностями исследования и познания. Во всяком случае мы имеем доказательство того, что так называемые галлюцинации возникают без участия органов чувств. Такое же доказательство дает и наука индийских йогов, утверждающая, что человек, если ему временно удается отключить (Пратьяхара) свои чувства, приходит в состояние, в котором он открыт трансцендентному восприятию.

Каждое правильное сосредоточение (концентрация) мыслей служит более или менее этой цели — оно отклоняет (оттягивает) внимание духа от внешних пяти чувств, выключает их, способствуя раскрытию «шестого лепестка цветка». Первым непосредственным последствием этой практики, в контексте вышеизложенного, является совершенно понятное и объяснимое явление — сновидения становятся богаче по содержанию, яснее, логичнее и живее. Даже если не видят снов, или видят их очень редко, то уже же после первых дней таких упражнений появляются сновидения, которые хорошо запоминаются.

В течение следующих месяцев у упражняющегося появляются картины, видения и образы в бодрствующем состоянии (во время отключения чувств при сосредоточении). Это не болезненные явления, они так же нормальны, как наши мысли, которые, впрочем, как мы это позже увидим, тоже образуются таким же образом, а не создаются нашим умом, как это принято считать: умом они лишь только регистрируются. Они приходят и уходят не известно откуда и куда. Это чуждые тела, которые получают от нас силу, окраску и толчок, подобно снежному кому, толкаемому играющими, становящимся громадным или распадающимся на мелкие комья. Мысли временно захватывают власть над нашим сознанием, как неожиданные постояльцы гостиницы, чтобы потом опять уйти. Кто в этом сомневается, пусть сядет поудобнее, расслабит тело и сознание и даст свободу мыслям, не ограничивая их и не прерывая. Через несколько минут он убедится в том, что его сознание регистрирует неожиданные, удивительные, абсурдные, иногда даже отвратительные мысли, которые он никак не может объяснить ни своим прошлым, ни своим воспитанием, ни общим направлением своего мышления. Ему станет неприятно и он постарается прерывать эти мысли. Но сам опыт заслуживает того, чтобы его провести.

Вторая ступень видений достигается, когда упражняющийся начинает упорядочивать свои переживания первой ступени. Это проявляется в том, что видения первой ступени — «необыкновенные вещи» — оказываются совсем нормальными, т. к. они будут узнаваться, как знакомые предметы или явления, только под непривычным углом зрения, — подобно разветвлённой молнии, которая всегда движется по линии наименьшего сопротивления, причем это направление не обязательно прямолинейно. Этим очевидно объясняется факт, что хотя картины второй ступени и представляют желаемый предмет, передают они его подробности всегда иначе, чем ожидается. Это обстоятельство подчеркивает, что тут вопрос идет не о самовнушении или воображении, а о самой реальности. Как правило, все так, как в действительности, но видится как-то иначе; дом часто видим с угла или крыши, т. е. так, как нам его при наших наблюдениях никогда не приходилось наблюдать.

Второй особенностью этой второй ступени является собственное движение видений, подобно фильму или ландшафту при слабом освещении, в сумерки, ночью. Это происходи потому, что эти картины первоначально смутны, как выцветшие фотографии, и становятся чётче и светлее только при дальнейших опытах. Но их собственное движение и жизнь независимы от воли наблюдателя, поэтому что они не являются плодом его фантазии. Кроме того, они имеют еще одну поразительную особенность: они дают ответ на непосредственно поставленный вопрос. Стоит подумать во время видения о любой его подробности, как она сейчас же проявляется на картине, причем она появляется иногда немного раньше, чем вы осознаете свой вопрос. Это опять-таки доказывает «вневременный» характер духовных «лучей». Кроме того, с удивлением убеждаешься, что эти «лучи» проникают через все препятствия, для них не существует преград. Это значит, что упражняющийся не достиг еще необходимой степени развития! Картины этой ступени относятся большей частью к настоящему или к совсем недавнему прошлому, реже — к более отдаленному прошлому и совсем редко — к будущему. Они могут быть также мыслеформами других лиц, в особенности если предметы сосредоточения являются религиозным символом или чем-либо подобным, на которые концентрируются мысли тысяч людей. Ясно одно: эти картины не являются плодом фантазии упражняющегося, которая, будучи годами направлена на данный символ, даст стократно более слабое и неживое проявление, нежели настоящее восприятие описанных двух стадий.

На третьей ступени видения развиваются до полной ясности и красоты и ни в чем не уступают картинам, воспринимаемым нашим физическим зрением. Но длятся они короткое мгновение и немедленно гаснут, причем в продолжение целой минуты «догорают», как электрическая лампочка после выключения тока. Это догорание — типичный признак третьей ступени, так же как и характерное сверкание, сияние картин. Материя тонкой субстанции сияющая, вот почему оккультисты старых времен и называли ее «астральным светом». В отличие от видений первой и второй ступеней, которые полны слабого света и продолжительное время проходят в постоянном движении мимо нашего внутреннего «глаза», видения третьей ступени вспыхивают внезапно, в полной силе и вызывают ощущение, как будто вылетаешь из собственного тела, или как будто волосы встали дыбом. Это чувство экстаза продолжается во время всего видения и гаснет постепенно, оставляя раскаленный след. Надо себя приучить, чтобы в дальнейшем это особенное ощущение (иногда это мурашки по спине) не мешало по возможности продлить восприятие.

Описанные три ступени видений (даршана) развиваются одна из другой и представляют, по мере медленного увеличения

ясности, подлинные картины мира тонкой субстанции, этого отражения нашей грубой материальной сферы (физического плана). Они более или менее легко могут быть достигнуты всеми людьми, которые достаточно упражняются и используют правильную технику. Женщинам это дается легче, благодаря их большей уравновешенности. В особенности же способны к видениям слепые, вследствие их более сильного стремления к свету и их постоянного желания видимого. Каждый, кто наделён сознанием, может обладать этим даром «второго зрения» и его успехи зависят в конце концов от проявленного терпения, выдержки и способности к сосредоточению.

Четвертая ступень — это ступень Мастера. И если регулировка сознания этой духовной подзорной трубы и установка на определенном объекте, как на фокусе, являлась типичным признаком трех первых ступеней, то четвертая ступень характеризуется пространственным восприятием. Это восприятие одновременно во все стороны и отовсюду, которые при совершенном овладении делает человека адептом, т. е., «тем, которому нечему больше учиться», т. к. он видит все, на что он пожелает направить свой духовный взор. Ему не надо больше рыться в книгах, чтобы учиться на опыте и знаниях других, ему не надо делать логических выводов из опыта других, к чему принуждены обыкновенные смертные, ограниченные их восприятием границ пространства, времени и т. п.,- ничего не остается скрытым от «третьего глаза» адепта.

Парамаханса Йогананда

Приведем как пример начального состояния на этой ступени личное переживание Парамахансы Йогананды из его книги «Автобиография Йога»:

«Из лёгких, словно каким-то насосом, был вытянут весь воздух; тело, оставаясь деятельным, оказалось погружённым в абсолютный покой. За этим последовало экстатическое расширение моего сознания. Я мог видеть на много миль вокруг, например, я ясно видел на другом берегу Ганга слева от меня за храмом все окрестности Дакшинесвара. Стены всех построек были светящиеся и прозрачные и сквозь них я видел как двигались люди на далеких полях. Я был бездыханным и тело мое удивительно спокойно, хотя я свободно мог делать движения руками и ногами. Несколько минут я умышленно делал попытки закрыть глаза и открыть их снова — и в том и другом случае я видел все окрестности Дакшинесвара. Мое тело казалось сделанным из эфирной субстанции, готовым к парению в воздухе вполне сознавая всё, что вокруг. Я осмотрелся и сделал несколько шагов, не прерывая этого блаженного видения».

Совершенство же на этой ступени описывает Эванс Венс: «Великий йог наблюдает посредством ясновидения суть бытия самих существ так, как это невозможно ученому даже с помощью новейшей исследовательской техники. Он описывает природу самых далеких солнц, планет и туманностей, которые до сих пор остались за пределами досягаемости любого телескопа. Столь же всемогущ он в наблюдениях физиологических процессов своего собственного тела, и ему не нужны вскрытия мертвых и вивисекция для установления присутствия ядов и носителей болезни. Ему, который признаёт лишь дух как создателя и владыку тела и любых материальных соединений, не нужны никакие лекарства и препараты. Ему не нужны машины, чтобы преодолеть и подчинить себе воздух, воду и землю; он может оставить свое грубое физическое тело и быстрее света достичь любой части земли, или в космическом пространстве скользить к другим мирам».

3. Духовная «стрельба из лука»

«Возьми величайшее оружие Упанишад, как лук,
Вложи стрелу, заостренную путем медитации,
Затем натяни свой нацеленный на Брахмана лук,
И попади, о дорогой, как в цель, в Вечное».

(Мундака-Упанишада)

Эти мистические слова Упанишад часто цитируются йогами для того, чтобы образно представить технику медитации и экстаза, причем следующий стих представляет собой явный комментарий: «Как лук — ОМ, как стрела — Душа, как цель — Брахман: выбери великую цель и достигни её, как стрела попадает в цель». Но в этих словах скрыто значительно большее, чем просто мистическое погружение в Бога. Мы не должны забывать, что словом «Упанишады» обозначают «тексты, которые раскрывают тайный смысл Вед».

Свами Шивананда

В обычном толковании Упанишад, как предмета для медитации, направленной на слияние с Брахманом, и как символического ее описания нет ничего таинственного, т. к. все Упанишады говорят об этом просто и ясно. Также и объяснения йогов не свидетельствуют о большем, как, например, видно из слов Свами Шивананды Сарасвати: «Представь себе ОМ, как лук, принцип мышления как стрелу и Брахмана — как мишень. Целься с большой внимательностью в эту цель, и как только стрела сольётся с мишенью, ты будешь единым с Брахманом» («Практические уроки Йоги»).

Остается открытым вопрос, как это сделать? Иоген Харриган авторитетно утверждает:

«Для восточного азиата эти таинственные слова прозрачны и близки. Нас же они оставляют в полной беспомощности. Не остается ничего другого, как копать дальше, пытаясь добраться до сути. С давних пор, даже для нас, европейцев, больше не является тайной, что японские искусства указывают своими внутренними формами на общий корень — буддизм. Это относится и к искусству разведения цветов и к мастерству владения мечом. Таким образом в первую очередь все эти искусства требуют в качестве первейшей предпосылки духовного самообладания, в котором и происходит их самовоспитание в зависимости от характера данного искусства; это духовное самообладание является неотъемлемой особенностью буддизма и определяет специфику монашеского пути. Речь здесь идет не просто о буддизме в неясно выраженной умозрительной форме, который известен в Европе по многочисленным опубликованным текстам; и не просто известен, но якобы доступен для понимания. Нет, здесь говорится о Дхьяна-Буддизме, который а Японии называют Дзен. В этой разновидности буддизма главным является не умозрения, а непосредственный опыт постижения того, что, являясь безначальной основой сущего, не есть продукт нашего ума и даже не может быть всецело удостоверено посредством специальных опытов, полных скрытого значения. Ради этих решающих опытов Дзен-буддизм прокладывает пути, которые благодаря методическому углублению в себя, в глубочайшие основы души ведут к Неназываемому, Безначальному и Непостижимому; более того — к слиянию с ним. И если мы говорим о «стрельбе из лука», то это ведет к совершенно предварительному и может быть, заведомо неточному определению: духовные упражнения, благодаря которым техника обычной стрельбы из лука стала искусством, являются мистическими упражнениями. В таком случае та стрельба из лука, которая нам известна, не может иметь только внешний смысл: это — не просто стрельба из лука, но достижение чего-то внутреннего в самом себе».

Следующие нижеперечисленные искусства символизируют ступени духовного развития (ступени Йоги) путем медитации, приблизительно в таком порядке:

«Сценическое искусство» — или искусство смотреть на себя, как актера в драме жизни (Лила) (Яма и Нияма — этическое развитие йога). «Мастерство меча» — как искусство защищать себя от травм и болей (Асана- господство над телом). Затем идет «искусство цветов» — как искусство разведения и ухода за духовными «цветами лотоса» в теле тонкой материи (Пранаяма — техника дыхания). «Чайная церемония» — искусство наслаждения квинтэссенцией мудрости («чаем»), не будучи отвлеченным от этого прислуживающими гейшами (обманами чувств) (Пратьяхара — отвлечение чувств). «Рисование тушью» — как искусство придавать образ собственным мысленным картинам (Дхарана — концентрация мыслей). «Стрельба из лука» — как искусство познания истины, как мишени для попадания принципа мышления представленного в образе стрелы (Дхьяна — медитация), которая в конце концов ведет к слиянию с целью (Самадхи — соединение, совершенство).

Но сама техника «стрельбы из лука», как таковая, этим еще не объясняется, так что, как говорит Харриган, «остается копать дальше», т. е. рассмотреть точный, оригинальный текст Упанишад, который, вероятно, лежит в основе практики Дзен-буддизма. Отвлечёмся от второго стиха, где нам прямо навязывается резко выраженное мистическое толкование текста. Попробуем, сосредоточившись только на первом стихе, установить, нет ли тут скрытого тайного смысла, как это часто бывает с древнеиндийскими текстами.

Буквально первый стих означает: «взяв «великое оружие» — «лук» (намёк на тайное учение Упанишад), наложи стрелу, которая заострена преданностью (упаза) и направленна на духовную установку (бхава), и, натягивая (напрягая) его сознанием, именно это познай (видхи) как вечную цель». Этот перевод кажется на первый взгляд еще запутаннее. Но, при ближайшем рассмотрении, мы получаем более глубокое представление о точной технике. Во-первых, слово «Упанишады» значит «упоминание о тайном учении» — это сразу подтверждает наше положение, что дело идет о внутреннем. Затем «упаза» означает нечто большее, чем просто медитация. Это слово происходит от корня — «упа-аз» — «сидеть возле, сидеть в ожидании, обращать внимание, почитать, уважать, принимать» и т. д. Это точное описание первой ступени медитации (тратака), которая имеет целью как можно больше заостренную духовную установку (бхава) направить на объект медитации и поддерживать во все время медитации. «Айямья» — значит не только «напрягая, натягивая», но скорее «оттягивая назад» и таким образом выражение «айямья тад бхава гатеначетаза» — «натягивая (оттягивая назад) стрелу с помощью заостренного сознания (бхава)» — даст нам объяснение тайны, как это будет показано ниже. Когда вы смотрите некоторое время исключительно на какой-нибудь предмет, то ваше сознание находится около этого предмета. Это чувство, как будто духовные щупальца протянулись до наблюдаемого объекта. А теперь закройте глаза. Сейчас же щупальца втянутся, как будто сознание оттянуто, возвращено обратно в верхушку носа. Если опять открыть глаза, сознание опять отходит, закрыть — опять возвращается в верхушку носа: следовательно, сознание перемещается вместе со взглядом.

Теперь сделаем еще один опыт: вслед за наблюдением предмета закроем глаза, и некоторое время будем мысленно созерцать этот предмет. Тогда сознание стремится удержать его местонахождение, и посредине головы ощущается внятное чувство давления. Но это продолжается не долго. Через короткое время внезапно вы чувствуете, как будто ваш взгляд, а с ним вместе и сознание, опять направлены вовне. Сознание странствует таким образом в этих двух направлениях, но до тех пор, пока мы на чем-нибудь концентрируемся в верхушке носа, оно движется во внутрь и создает давление; это давление возникает точно на том месте, где находится гипофиз (чуть выше середины условной линии, которая связывает оба отверстия уха). Но едва сознание перенесется через этот центр еще дальше внутрь головы (к шишковидной железе), как происходит «выстрел» внутренним взглядом — «пуск стрелы».

Таким образом мы нашли тайну духовной «стрельбы из лука».

Процесс раскладывается на следующие части:

1. Берётся лук. Так как «лук» означает слог ОМ, то предварительное повторение этого слога возбуждает (даже при шепоте) всю область гипофиза. Дальше будет показано, почему это необходимо. Повторение слога ОМ при правильном выговаривании (а-о-у-м-м-м, как один звук, и уже от «а» начинающийся жужжанием) создает необходимое сосредоточение духа, а потом, как сказано выше, возбуждает всю область гипофиза.

2. Накладывается стрела. Так как «стрела» означает принцип мышления (Дух или собственно Я, Атман), это означает выбор определенного объекта, как «мишени».

3. Нацеливание в мишень. Это уже объяснённая Тратака или «упаза» — преданность объекту; цель вызывает духовную (эйдетическую) установку (бхава), направленность чувства на представление предмета.

4. Натягивание лука. Оттягивание стрелы на тетиве в противоположную цели сторону, при том, что наконечник стрелы неизменно обращён к объекту, — т. е. движение сознания (стрелы) к центру движения (выгибу лука) — внутрь головы. Это напряжение (натягивание) происходит исключительно благодаря соблюдению упомянутой эйдетической установки (бхава гатена), путем все большего погружения в чувство объекта. Когда это натягивание (концентрация) достигает высшей точки, происходит опускание стрелы (выстрел), т. е. разряжение напряжения стрелы (т. е. сознания), которая теперь летит в сторону мишени (объекта). Стрелок смотрит на цель в ожидании попадания, на которое он больше не сможет повлиять, т. е. он больше не держит стрелу (не концентрирует больше свое мышление): он наблюдает, попала ли стрела в цель, в центр мишени (видение объекта) или около цели (видение не того, чего желалось, а «необыкновенных вещей»), или упала на землю (отсутствие видений). В последнем случае он должен «наложить новую стрелу» (начать концентрировать сначала). Поэтому в оригинале сказано «распознай» или «обрати внимание» (видхи), а не просто «попади» (санскритское слово было бы «видия», а не «видхи»), так как после пуска стрелы ничего больше сделать нельзя, остается только наблюдать, не отклонил ли ветер (другое направление мысли) летящую стрелу так, что она не попал в цель.

Таким образом, подразумевается наблюдение цели, т. е. любого объекта, относящегося к медитации, типичным признаком которой является именно то, она не обязательно направлена на Брахмана. Надо сказать, что в оригинальных текстах в первом стихе слово «Брахман» отсутствует. Если сравнить предлагаемую разгадку тайны духовной «стрельбы из лука» с санскритской формулой, которую в свое время я получил от учителя, то к нашему удивлению мы найдем, что они одинаковы. Ибо краткая санскритская формула состоит из двух частей: первая часть упоминает о «напряжении», причем облака (мысли) через правильную сдержанность (оттягивание, отход назад) сознания согнаны в одно место (центр), т. е. имеется в виду напряжения «лука» через концентрацию: во второй части говорится об «уменьшении напряжения» («пуск стрелы» в медитации), причем нёбо (кха), т. е. место между бровями, или верхушка носа, должно быть наблюдаемо (наблюдение за мишенью) для достижения господства (овладеть искусством «стрельбы из лука»).

Из физиологии головного мозга известно, что посредине между бровями находится лобная пазуха, т. е. пустое пространство, где нет никакого центра. И все же все индийские тексты единогласно говорят, что Бхрумадхья Дришти — это зрение посредством «третьего глаза» — осуществляется именно через место посредине между бровями. С одной стороны утверждается, что это «глаз мудрости», который мыслится пламенем масляной лампы и центра между бровями; с другой стороны, тот же текст говорит: «Центр между бровями есть клубень-стебель (надаканда), который вызывает собственный голос». Согласно этому центр не должен был бы находиться впереди на лбу, но в непосредственной близости от резонатора голоса, или, по крайней мере, должен был бы ощущаться при разговоре. Намек о правильном положении (действительном месте) «третьего глаза» дает нам, что удивительно, наша собственная западная наука:

«Вспомним изображающие людей изваяния, оставшиеся от первобытных времен. Низшие типы прежде всего лобоглазные. Этот глаз на лбу был характерным органом тех времен. Это не был обыкновенный зрительный орган, потому что высшие животные имели тогда, как и позже, кроме этого глаза, также и два хорошо развитых обычных глаза. Значит, это мог быть орган какого-то чувства, которого позднейшие люди и звери лишились, или лучше сказать, этот орган остался в рудиментарном состоянии как заглушенная головным мозгом шишковидная железа. Головной мозг является местом нахождения интеллекта, который как механизм структурирует облик мира, в котором мы существуем. Как показывает сравнительный анализ эволюции строения черепа, наш мозг больше, чем у человека каменного века, хотя он, так же, как и млекопитающее третичного периода, отличался крупным мозгом. При очень маленьком мозге животные имели развитый черепной глаз. Если головной мозг служит местонахождением интеллекта, то в процессе развития он все больше принимал на себя функции затухающего органа, и вероятнее всего «третий глаз» служил для ясновидения и привлечения добычи». («Герцог Эдгар» Памиркара).

Это может служить дальнейшим научным доказательством, что наше стремление вернуть человеку путем развития шишковидной железы («третьего глаза»), утерянного им при одностороннем развитии интеллекта, качества ясновидения и магической силы является совсем нормальным желанием. Наша задача состоит лишь в том, чтобы осуществить это в гармонии с интеллектом. Практический путь к этому нормальному и гармоническому развитию указывается во второй части этой книги.

ЧАСТЬ 2. ПРАКТИКА

1. Время

Практике духовной «стрельбы из лука» должны предшествовать подготовительные упражнения: положение тела (сидение), дыхание и прочее. Важен также выбор подходящего времени, что следует из нижеследующих факторов.

Как было показано в теоретической части, духовная «стрельба из лука» производится таким образом, что представление, или лучше сказать внутренняя установка на объект направляется во внутренность головы (гипофиз), а из этого места дальше к «третьему глазу» (шишковидная железа). Ибо практикование духовного познания, имеющей целью на символическом языке Упанишад, «попадание в мишень», может произойти только тогда, когда установлен внутренний духовный контакт, тонкосубстациональное соединение между объектом («мишень») и «третьим глазом».

Это происходит не только, когда видишь объект без помощи глаз, но и собственно говоря при каждом естественном чувственном восприятии, с той разницей, что в последнем случае будет затронута вибрациями только периферия шишковидной железы, тогда как в первом случае «тысячелепестковый цветок» сам будет частично затронут на одно мгновение и в дальнейшем должен быть приведен к раскрытию.

Продвижение впечатлений во внутрь, называемое на мистическом языке Йоги «блужданием», обычно происходит автоматически и испытывает при сосредоточении огромное усиление, которое, как уже показано, в области гипофиза воспринимается как физически ощущаемое давление. Даже при более продолжительном рассматривании предмета, без какого-либо сосредоточения мысли, чувствуется, если на одно мгновение закрыть глаза, лёгкое давление в этой области, которое значительно увеличивается, если в это время что-либо пожелать (например, чтобы предмет был убран с этого места). В сказанном каждый может убедиться немедленно. Возбуждение области гипофиза (в йоге гипофиз считается центром воли) происходит при каждом взгляде на окружающее нас, при каждом проявлении воли и тем сильнее, чем ближе к вечеру.

Вследствие этого дневные впечатления в известном смысле переносятся в сонное состояние. Уже было показано, что «шестой лепесток цветка» является центром мышления (Манас-чакра) и он тем сильнее возбуждается и развивается с течением времени, чем больше мы сосредотачиваемся на чем-либо, блокируя при этом другие виды впечатлений.

Но так как этот «шестой лепесток цветка» является проводником наших восприятий в связи с «тысячелепестковым лотосом», или с «третьим глазом», во сне, когда исключены другие чувства, вследствие этого возникают представления совсем особого рода, которые существенно отличаются от «нормальных» сновидений, в то время как дневные впечатления отлагаются в Манас-чакре (центре мышления), а во сне «догорают» и тем самым вызывают причудливые и странные сновидения.

К этим «тривиальным» сновидениям по мере развития «шестого лепестка цветка» (через йогические упражнения концентрации и медитации) постепенно, хотя и медленно, примешиваются вторгающиеся восприятия из «третьего глаза», какими бы короткими и слабыми они ни были вначале.

Результатом являются так называемые «вещие сны», интуитивное внушение в состоянии бодрствования, желаемое видение в подходящем состоянии медитации, и в конце концов, в болезненном состоянии — так называемая галлюцинация. Но все три вида — тождественные явления. Они появляются вследствие деятельности частично и временно открывающегося «третьего глаза» и возрастающего влияния «шестого лепестка цветка».

Как далее утверждает учение йогов, «третий глаз» открывается во сне, когда спящий совсем не видит сновидений. Но мы об этом упоминаем не потому, что наше сознание, стоящее на якоре в Манас-чакре, во сне остается включенным. Вся задача практики йоги в данном случае состоит в том, чтобы перенести наше сознание из центра мышления в «третий глаз». Таким образом мы достигаем высшей ступени (ступени Мастера), тогда как на первых трех ступенях сознание находится в Манас-чакре с частичным включением «третьего глаза».

Из этого следует, что чем ближе к ночи, тем легче и полнее может быть активирован «третий глаз». Таким образом, самым подходящим временем для этих упражнений является, собственно говоря, ночь, или по меньшей мере вечер, а раннее утро, напротив, самое неподходящее время, кроме как для того, чтобы провести специальные опыты для приведения центра мышления и центра воли в бодрствующее состояние; так сказать, чтобы «стряхнуть» с них сон.

Ночью (перед тем, как заснуть, так как после сна центр мышления вялый) можно достичь появления «картин, видимых без помощи глаз», уже через несколько минут простым «смотрением в кха» (кхамаджнатам — наблюдением «неба»); утром для той же цели (после пробуждения) надо до одного-двух часов интенсивного сосредоточения. Следующие примеры из записей в моём дневнике доказывают это:

«Оказалось, что неясные тени, появляющиеся в темноте перед закрытыми глазами, — это начало видений, которые при достижении необходимого сосредоточения начинают получать очертания и, как одиночные предметы при освещении местности, постепенно выступают из темноты».

«Видения появляются, если вглядеться в темноту перед глазами и то, что при этом начинает исподволь очерчиваться, попробовать отделить одно от другого. Эти видения появляются по желанию (видения второй ступени), но всегда в момент полнейшего самозабвения (лайя)».

«Сегодня утром, при интенсивном сосредоточении на Аджне (место между бровями) с ощущением переноса напряжения в место гипофиза, не появилось ничего, несмотря на одночасовую медитацию. Но через простой взгляд в место между бровями, каждый раз, когда сознание освобождалось от напряжения сосредоточения, видения появлялись совсем ясно (видения третьей ступени): части ландшафта, листва тополей перед нашим домом».

«Вчера перед тем как заснуть, простой взгляд в темноту перед закрытыми глазами дал через 1–2 минуты целый ряд неясных видений».

Конечно, не каждый взгляд в темноту перед глазами дает без всякого упражнения такие видения. Для этого нужна интенсивная тренировка. Но нас в этот момент интересует факт, что даже у тех, кто опытен в этом искусстве, легкость успеха в основном зависит от того, в котором часу дня или ночи проводятся опыты.

Вообще же можно установить, что в такой же мере, как напряжение сознания в течение дня (от момента пробуждения до крепкого сна без сновидений) все более активно передается извне от каждого объекта наблюдения через гипофиз внутрь шишковидной железы (т. е. кха «бродит»), так же меняется и вид сосредоточения, необходимого для каждого видения. Можно сказать, что сознание всегда и непрерывно невольно реализует феномен «стрельбы из лука». Так как наблюдение вещей внешнего мира представляет «закладывание стрелы» и «нацеливание», сосредоточение на этих вещах — «натягивание лука», а молчаливое размышление о проблемах дня, ожидающих разрешения, — «пуск стрелы». Последнее уточняет механизм «попадания в центр мишени». В связи с этим, также и сосредоточение при сознательной «стрельбе из лука» подвержено известным переменам при наших упражнениях: хотя каждый раз все элементы техники («накладывание стрелы» и «нацеливание», «натягивание лука» и «пуск стрелы») должны быть налицо, тем не менее, смотря по обстоятельствам, каждый элемент играет особую роль в зависимости от времени суток, так что рано утром будет «нацеливание» (тратака и мандуки мудра), около полудня — преимущественно «натягивание» (самбхави мудра), а вечером от захода солнца до засыпания — практически только «спуск стрелы» (кхечари мудра), который производится только что описанным взглядом в темноту перед закрытыми глазами (кхамаджнатам).

Кроме того, каждое время суток имеет свои преимущества и недостатки, которые должен учитывать каждый практикующий, когда он выбирает подходящее время для упражнений. Но необходимым требованием является придерживаться раз и навсегда выбранного времени; нельзя менять это время, и надо упражняться всегда в один и тот же час: иначе теряется весь ритм. Это — необходимая предпосылка.

Йоги особенно ценят время восхода и захода солнца, так как в это время природа в человеке, так же как и внешний мир, излучает глубокое спокойствие и сосредоточенность, которые чувствуются даже в шуме большого города. Из этих двух времен дня для нас, жителей Запада — предпочтительнее заход солнца, также и потому, что мы, вследствие развития нашей цивилизации, привыкли к другому распределению времени, чем индусы. Рано утром, не говоря уже о восходе солнца, особенно весной, летом и осенью, мы вряд ли имеем возможность поддерживать наш центр мышления достаточно бодрым для глубокого сосредоточения. Конечно, каждый читатель свободен выбирать свое собственное время, но он должен помнить его и в дальнейшем уже не менять.

Вернёмся к нашей «стрельбе из лука».

Если, как было сказано выше, во сне — и особенно во сне без сновидений — «третий глаз» открывается сам собой вследствие постоянного брожения сознания, то из этого должно следовать, что наши упражнения в «стрельбе из лука», которые развивают в повышенной мере «шестой лепесток цветка» и, таким образом, благоприятствуют перенесению впечатлений от третьего глаза к Манас-чакре (центру сознания), могут существенно повлиять на содержание наших снов.

Практический опыт учит нас, что это действительно так: первое непосредственное следствие этих духовных упражнений — особенно активная и сильная жизнь сновидений. Сновидения получают с первого же дня упражнений чрезвычайную, почти жизненную остроту, логичность и полную связанность, которые в обыденной жизни никогда до тех пор не наблюдались и не переживались. Можно говорить о замечательной, единственной в своем роде памяти сновидений, которая связывает многие сны один с другим, а также с действительностью. Следующий пример может это проиллюстрировать: «Я вижу себя в группе людей, которые осматривают с горящими факелами подземные пещеры. В каждой пещере лежат завернутые в белую материю забальзамированные мертвые тела, как мумии, и слабый приятный запах мирры чувствуется в воздухе. Один из группы говорит, что это базилика св. Петра в Риме…

Днем мне встречается одна из учениц, которая хорошо знает Рим и посещала эту базилику много раз. Я спрашиваю её, знает ли она что-либо о катакомбах или подземных пещерах под базиликой, и получаю отрицательный ответ.

На следующее утро эта дама торопливо и возбужденно пришла ко мне и протянула мне газету, в которой говорилось, что при раскопках фундамента церкви св. Петра в Риме, в день моего сна, были обнаружены подземные ходы, которые вели к древнеримскому кладбищу и ниже его к еще более древнему египетскому кладбищу с набальзамированными мумиями» (Из моего дневника).

Такие или подобные «сны» нередки у каждого серьезно практикующегося, так что возможное возражение, что это «совпадение», совсем неубедительно, так как я никогда не был в Риме и не имею там друга, который мог бы мне передать сообщение по телефону, если бы он участвовал в раскопках.

Таким же образом я часто посещал во сне Париж, не бывши там никогда в действительности, и наблюдал такие подробности, которые мне, как это вполне возможно доказать, никто сообщить не мог, и которые я впоследствии, к моему удивлению, вновь открыл в фильме об этом городе. Таким образом подтвердилась достоверность моих «посещений» Парижа.

Я думаю, со мной будет солидарен каждый, который идёт по этому пути достаточно долго, т. к. главное для нас — именно этот опыт, а не какие угодно возражения скептиков.

Наша способность «зрения без помощи глаз» развивается, таким образом, из наших сновидений. По их яркости, их логической связанности и их живой реальности, можно оценивать результаты и эффективность упражнений. Этот факт позволяет осуществить точную и полезную проверку известных искусных приемов и тонкостей, особенно когда упражнения практикуются непосредственно перед засыпанием. Благодаря этой проверке можно было, например, установить, что утверждение некоторых йогических текстов о том, что существует связь между луной, как символом, и «третьим глазом», оказывается более основанной на соображении и рассуждении, чем на действительных соответствиях. С солнцем же положение обратное: созерцание (мысленное) солнечного диска во время медитации тотчас и существенно влияет на сновидения, делает их сенситивными, тогда, как такая же медитация на лунный серп не приводит к чувствительному оживлению сновидений, а дает заметные симптомы сомнамбулизма, особенно, если провести эту медитацию в полнолуние. О влиянии упражнений на сновидения поговорим позже.

Резюмируя, надо еще раз подчеркнуть, что время, выбранное для упражнений, играет роль, которую нельзя недооценивать, т. к. успех в искусстве «духовной стрельбы из лука» в существенной мере зависит от этого. Часто практикующий годами без пользы мучает себя упражнениями, и ему не приходит на ум, что выбранное для этого время не отвечает его личным предрасположениям, а поэтому нет и успеха.

2. Дыхание

Дыхание во время упражнений и, как мы сейчас увидим, непосредственно перед упражнениями, является следующим важным фактором, может быть даже самым важным из всех. Оно создает физическую предпосылку для удачи упражнения, для осуществления отдельных искусственных приемов, обусловленных временем дня, короче, для более легкого функционирования «лука».

Когда обыкновенный стрелок из лука становится в положение для стрельбы, он сосредотачивается, натягивает для пробы свой лук, чтобы испытать его силу сжимания и эластичность тетивы. Так и умственный стрелок из лука должен собрать свои внутренние силы и, прежде всего, проверить свою духовную «упругость». Ибо весь успех зависит единственно и только лишь от его способности ослабить свое напряжение («пустить стрелу»), а это зависит опять-таки от размаха его сосредоточения («натяжение лука»).

Этому в первую очередь содействует особая техника дыхания. Она, собственно, является главным инструментом (органом чувств) йоги, так как дыхание самым тесным образом связано с концентрацией мыслей: если мы, например, сосредотачиваемся на каком-нибудь шуме на улице, дыхание мгновенно останавливается, — и наоборот, когда мы сдерживаем дыхание, блуждающие до тех пор вокруг мысли сходятся в одном направлении.

Этот факт еще в древние времена позволил йогам выработать две основные йогические техники: Раджа-йогу и Хатха-йогу. В то время как первый путь, исходя из духовного и абстрактного, имеет целью овладеть физическим телом, а таким образом и дыханием, — второй путь стремится через дыхательную технику поставить под контроль мысли, а в конечном счете — дух.

Так как истинная йога содержит в себе оба элемента — Раджа и Хатха, то было бы неразумно, или по меньшей мере непрактично (как это часто бывает) закрыть себе эту возможность облегчения всей работы. Читатель убедится в этом сам на следующих примерах из практики:

«Сегодня — новое явление, которое, правда, уже часто наблюдалось в последнее время. Видения еще неясные, но с движением и со следами свечения (начало третьей ступени) начинает вырисовываться и выстраивается в почти непрерывную полосу, когда без предварительного сосредоточения взгляд созерцательно обращается на кха. При этом дыхание должно быть почти незаметным. Даже если после нескольких секунд ритмического дыхания поддерживать его непрерывный режим, видения начинаются без всякого напряжения, сосредоточения и т. п.

Подтверждается феномен, что при концентрации на место между бровями появляются видения, если начинать с непрерывного дыхания и переходить к незаметному дыханию. Те же видения появляются даже только от ритмического дыхания (через область Аджна).

Если совсем без сосредоточения (без концентрации на кха) просто поддерживать некоторое время непрерывное дыхание, со временем наступает медитативное состояние и дыхание переходит в незаметное, появляется начало видений (принцип Хатха-йоги).

И наоборот, если без специального сосредоточения, просто приложить усилие, чтобы задержать в уме определенный образ, сперва начинается непрерывное дыхание, которое потом переходит в незаметное. Появляется поток легко светящихся видений (принцип Раджа-йоги)».

«Рано утром, в продолжении получаса упражнялся в ослабленном дыхании, которое само собой стало непрерывным. Начали появляться неясные видения, которые следовали одно за другим, как в калейдоскопе. Между прочим, появились неясные очертания Бенареса, которые я желал видеть.

Нашу проверку через сновидения (испытание сном) недвусмысленно подтверждает это поразительное влияние дыхания на создание видений: подтверждается, что практика незаметного дыхания перед засыпанием, вместо созерцания солнечного диска, дает замечательные сны» (Из дневника).

Так как дыхание при этих упражнениях играет такую важную, попросту решающую роль, напомним вкратце, что надо понимать под непрерывным и что — под незаметным дыханием.

Существует целый ряд дыхательных упражнений. И если, например, взять только главные, то все они могут рассматриваться, как следующие одна за другой ступени одного и того же упражнения (см. мою книгу «Великая тайна — скрытая сторона упражнений йоги»).

Для наших целей будет достаточно овладеть лишь только последним упражнением этого рода, так называемым «кевали». Это двойное упражнение, которое состоит из непрерывного и незаметного дыхания. Хотя можно было бы в каждом из этих способов дыхания упражняться отдельно, — в первом или бхрамари («как пчела» — непрерывное дыхание) и во втором мурчха («оглушительный, дурманящий, анестезирующий» — незаметное дыхание), но даже и это не особенно существенно. Ибо второе автоматически сменяет первое, как только оно (непрерывное дыхание) достигает необходимого размаха во время упражнения.

В чем же состоит техника кевали?

Мы начинаем с предварительного упражнения, которое действует успокаивающе на все тело, особенно на нервную систему. Оно называется по-индусски телаш юкта («связанная с ритмом») и делается так:

Ритмическое дыхательное упражнение (предварительное)

Сесть прямо (голова, шея, спина — на одной вертикали) и дышать равномерно протяжным дыханием: вдох и выдох одинаковой продолжительности — 3 или 4 секунды. При этом значительно помогает, если представить себе эти дыхательные движения как можно более плавными и ритмическими, наподобие раскачивающегося маятника: например, как если бы этот маятник проходил через тело или через определенную его точку (место посредине между бровями, например), внутрь и обратно наружу. Сама продолжительность дыхательных упражнений, собственно, не играет роли: важна только регулярность, размах (т. е. равная продолжительность вдыхания и выдыхания).

Через некоторое время, не прерывая упражнений, надо увеличить время размаха (продолжительность вдыхания и выдыхания) последовательно с 3 секунд до 4, с 4 до 5, с 5 до 6 и т. д. Как показывает практика, даже это предварительное упражнение способствует появлению образов посредством «зрения без помощи глаз».

Когда в упражнении будет достигнута ступень, на которой дальнейшее удлинение вдыхания и выдыхания станет утомительным, переходят к дыхательному упражнению кевали: кевали — главное упражнение.

Овладев телаш юкта, попробуйте по возможности сглаживать переходы от вдыхания к выдыханию и обратно, так чтобы дыхание стало практически непрерывным. Хотя главной целью при этом является именно устранение границ между вдыханием и выдыханием, все же сама собой в дыхании остается пауза (когда лёгкие наполнены воздухом). Это первая часть упражнения — непрерывное дыхание. Когда это дыхание установится, оно постепенно переходит во вторую часть — в незаметное дыхание, при котором пауза наступает без воздуха в легких.

В первой части этого упражнения упражняющемуся кажется, что его легкие постоянно наполнены воздухом, причем он только иногда выдыхает, чтобы набрать новый воздух. Вторая же часть (которая автоматически и сразу получается из первой, как только будет достигнута граница ёмкости — задержание дыхания) производит впечатление, как будто дыхание вообще прекратилось, настолько оно незаметно.

Кевали является главным оружием духовного «стрелка из лука», он посредством этих особенных способов дыхания может повлиять на обе составные части своей техники и усилить их, а именно, на сосредоточение («натягивание лука») — посредством первой части упражнения, и на медитацию («пуска стрелы») — посредством второй части упражнения — незаметного дыхания. Ведь также, как сосредоточение идет всегда рука об руку с непрерывным дыханием (так, что одно вызывает другое), так же и медитация и незаметное дыхание теснейшим образом связаны между собой. Так что тот, кто хочет стать мастером в «стрельбе из лука», должен попробовать овладеть этим кевали.

Это дыхательное упражнение имеет еще один значительный эффект: оно таким образом влияет на сердечную деятельность, что со временем над сердцем устанавливается полный контроль упражняющегося.

Практика подтверждает сказанное. «Если сосредоточиться на желании видеть через место между бровями, дыхание само собой становится непрерывным. При увеличении времени этого упражнения процесс дыхания замедляется, как при вдыхании, так и при выдыхании, причем сами собой возникают паузы, точнее говоря, дыхание всё более замедляется и становится все менее заметным. Биение сердца замедляется». (Из дневника).

Но важнейшей особенностью кевали, его второй части (незаметное дыхание), является пратьяхара (воздержание чувств) — возможность изолировать внешние впечатления, так что сознание может сосредоточиться без всякого отклонения на любом объекте:

«Час дня. Через пять минут сосредоточения на гипофизе (с сильным чувством давления посредине головы) появилось яркое видение третьей ступени — сияющее лицо (особенно глаза), которое через несколько секунд угасло. Даже разговор с моей женой, в соседней комнате, этому не помешал. Дыхание было незаметным».

«Если сразу начать с незаметного дыхания и при этом смотреть в место между бровями (кхамаджнатам), дыхание не возвращается к непрерывной стадии, появляются паузы дыхания, а затем наступает почти полное прекращение дыхательной деятельности и (вечером) видения — шум и шорохи при этом не мешают».

«При сосредоточении, связанном с кевали, сознание как бы затуманено так, что даже внезапный или сильный шум не вызывает шока, как это бывает обыкновенно при погружении в объект». (Из дневника).

Парамханса Йогананда говорит о кевали: «Это научный метод сосредоточения и медитации. Он учит выключать нервные токи из проводников чувств. Кевали показывает, как изолировать свое сознание и нервную силу от пяти проводников чувств и, таким образом, сделать невозможным чувственные восприятия. Этот метод лучше, чем опыт медитации только посредством принципа мышления, т. к. он нейтрализует отвлекающее воздействие пяти проводников чувств не только на принцип мышления, но и на жизненную силу». (Из письма одного Свами).

«Затуманивание» (выключение) чувств посредством способа дыхания кевали ведёт при совершенном овладении этой техникой к полному выдыханию даже остатков воздуха из легких и обусловленному этим выключению чувств, с одной стороны, и к четвёртой ступени экстатических видений (ступени мастера) — с другой. Это иллюстрируется вышеприведённым описанием Йоганандой его экстатического переживания, при котором у него всё время было чувство, как будто из лёгких словно насосом убран весь воздух.

3. Положение тела

Есть еще один важный фактор, который часто упускают из виду или по крайней мере недооценивают, хотя он почти так же существенен, как дыхание, — это положение тела, или поза (асана). Этот раздел йоги составляет отдельную отрасль знания; его необходимо принимать во внимание; даже не потому, что этим успокаивается тело или принцип мышления (как об этом говорят все книги по йоге, можно сосредоточиться на объекте даже в том случае, если чувствуется недомогание или боль), а скорее потому, что неправильная поза иногда может свести на нет наши усилия.

Мы постараемся объяснить это. В чем в конце концов состоит техника дыхания — Пранаяма, о которой мы только что говорили? Не только в удлинении процесса дыхания, т. к. прана представляет собой нечто большее, чем дыхание. Она является жизненной энергией, которая поддерживает жизнь в теле и стимулирует деятельность не только легких, но и сердца и всех других органов. Пранаяма вызывает, вследствие этого, активизацию функции жизненной энергии (см. «Великая тайна»), которая всегда поляризована в теле как «солнечное дыхание» (правая, заряженная положительным магнетизмом половина тела) и «лунное дыхание» (левая, отрицательно заряженная половина тела).

Каждый человек может в этом легко убедиться: если внимательно наблюдать за своим дыханием, он обнаружится, что дыхание всегда свободно течет только через одну сторону носа, тогда как другая в это время

более или менее «затянута», причем это положение меняется регулярно каждые два часа. Одна (левая) сторона тела черпает жизненную энергию из «всего», а другая (правая) распределяет эту энергию по всему телу.

Пока оба жизненных течения находятся в равновесии — человек здоров, но если баланс нарушится — он заболевает.

Б.К.C.Айенгар в позе падмасана

Эта древняя теория, — которая, впрочем, служит основой ставшей теперь модной древнекитайской методики иглотерапии, легко может быть доказана на опыте и является исходной точкой всего учения о положении тела (Асана) в йоге: не только кровообращение направляется по правильному пути (и это чрезвычайно важно), но эти магнетические течения должны быть соединены между собой правильным образом и, прежде всего, целая магнетическая цепь должна оставаться замкнутой.

Если бы дело касалось только задержания кровотока в определенных частях тела и органах, например, в коленях при сидячем положении «лотос» или в поджелудочной железе при «позе рыбы» (см. «Великая тайна»), то остался бы без объяснения целый ряд не менее важных эффектов и, сверх того, при этом не играло бы роли положение ног.

Прежде всего, а в нашем опыте «стрельбы из лука» даже исключительно, дело идет о совместном включении этих течений, благодаря которому можно длительное время и без всякого дискомфорта сидеть прямо и устойчиво. Патанджали в своей Йога-сутре (II, 43) говорит о результате овладения практикой сидения: «Этим достигается освобождение от связанности противоположностями (двандва)». Слово двандва означает пару противоположностей — как тепло-холод, боль-блаженство и т. д. Так как такие противоположности сильно ощущаются в теле только при нарушении равновесия между двумя названными магнетическими течениями, из этого стиха Патанджали недвусмысленно следует ясное требование восстановить равновесие обоих течений, которые прежде перекрывались двандва. Это можно однозначно доказать на практических примерах.

Прежде всего вопрос о том, какие сидячие позы при «стрельбе из лука» эффективнее. Восточные народы предпочитают — и правильно, как вы это сейчас увидите, — сидение со скрещенными ногами: «турецкая» поза (как у нас сидят портные), поза «лотоса» (иногда это называют позой Будды, «совершенной» позой) и т. д. Наоборот, западные жители чувствуют себя комфортно только сидя на кресле или стуле.

Бесспорно, лучшее из сидений — это падмасана, поза «лотоса», т. к. при нем возможно полное совключение магнетических течений в ногах и в руках, и кроме того:

1. Вся нижняя половина тела (до пахового изгиба) практически выключена.

2. Достигается самая большая концентрация магнетического потенциала в руках и ногах, которые соприкасаются друг с другом (пальцы рук иногда смыкаются, образуя кольцо).

Но так как поза «лотоса» очень трудна и требует по меньшей мере полгода, а то и год упражнений в ней (и даже тогда европейцу трудно находиться в ней достаточно долго), — можно, если вопрос только в том, чтобы был перекрыт ток, принять позу горакшасана, при которой обе подошвы ног и обе ладони держатся вместе (хотя на практике это иногда даёт отрицательный результат).

Концентрация магнетических токов очень быстро вызывает заметный жар в основании и в канале позвоночника и это — безошибочный признак правильного совключения токов.

«Когда всматриваешься в сияющее солнце в гипофизе и при этом остаешься в позе «лотоса», вскоре чувствуется внутренний жар в основании позвоночника (Муладхара), который потом доходит до затылка. При переходе в позу горакшасана или если просто вытянуть ноги, этот жар прекращается. Он возвращается, если снова перейти в позу «лотоса».

Б.К.C.Айенгар в позе падмасана

Утром в половине шестого, при сидении в падмасане, и «всматриваясь в ОМ» (см. следующую главу), почувствовал внутренний жар в Муладхаре, а с прибавлением медитации на солнце в кха этот жар распространился по всему телу и вызвал сильное чувство тепла и пот. Но стоило вытянуть ноги — и этот жар исчезал, хотя упражнение продолжалось. В позе горакшасана появились следы жара, и он достиг прежней силы при переходе в позу «лотоса». (Из моего дневника).

Хотя при продолжительном упражнении в горакшасане со временем также вызывается жар, но этот жар значительно слабее. Это показывает, что эту позу надо считать неполноценной. Поэтому рекомендуется не горакшасана, но, как подготовка к падмасане, облегченная поза «лотоса», или муктасана. Она исполняется в двух вариантах:

1. Классическая муктасана, при которой лодыжки лежат одна на другой.

2. Так называемая яджнавалкья, при которой лодыжки лежат одна около другой.

Так как обе эти позы легки, первый вариант служит в качестве первоначального упражнения для перехода к позе «лотоса», а второй вариант яджнавалкья — как первая ступень к муктасане. Чтобы легче усовершенствоваться в позе «лотоса», надо в одном и том же упражнении начинать с яджнавалкья (когда ноги соприкасаются) и переходить к муктасане (облегченная поза «лотоса»).

Поза муктасана: «Сегодня утром в муктасане, сосредоточение на солнце со знаком ОМ (середина между бровями) проводилось в продолжении 20 минут. Почувствовались слабые признаки тепла, они стали еще сильнее при дыхании «кузнечные меха» (см. далее), и распространились по всему телу. Когда же я вытянул ноги, положив их крест на крест с руками на коленях, ощущение теплоты уменьшилась. Также и в муктасане. Переход к позе «лотоса» опять увеличил жар и он струился с шеи и лица. Возвращение к муктасане уменьшило жар и вернуло его к копчику. Это повторялось при каждой перемене этих поз».

Поза яджнавалкья: «В полдень кхамаджнатам (ожидающее созерцание темноты перед глазами) в течение четверти часа с незаметным дыханием в позе яджнавалкья. Никаких видений, но сильный жар. В полдень сосредоточение на желании вызвать из памяти в сознание знакомое лицо. Через несколько минут оно появилось в видении, подвижное и смеющееся, с ним так же и другие менее ясные картины» (Из дневника).

Таким образом доказывается пригодность этой позы.

Относительно обыкновенной позы «портного» (по-турецки), — о ней не может быть и речи, так как в этой позе сидят не прямо (голова, шея, спина не на вертикальной оси). Кроме того жар в позвоночном столбе, разливающийся в позе «лотоса», при переходе к позе «портного» исчезает, тогда как в муктасане и яджнавалкья этот жар только ослабляется.

При обыкновенной европейской позе на стуле или в кресле (которая, впрочем, известна у буддистов как поза майтрейи) тоже остается в силе правило: магнетический круг должен быть замкнут, ноги должны лежать крест-накрест (т. е. не должны просто стоять рядом). Следующие примеры показывают это:

«Я сидел на стуле и испробовал различные положения ног. Видения являются главным образом при сидении с ногами крест-накрест и с руками на коленях.

Тратака (см. следующую главу) и сосредоточение на объекте вызвали целый ряд подвижных видений и даже начало светящихся и догорающих (видения третьей ступени). Я сидел при этом в позе майтрейи с голенями крест-накрест.

Если ставил ноги параллельно — видения прекращались» (Из моего дневника).

На положение рук надо обращать внимание, т. к. оно влияет через магнетическое переключение, на дыхание, а также на сосредоточение. Это лучше всего видно из практических примеров:

«Определилось, что положение рук влияет на продолжительность сосредоточения. Так, например, сознание, уже достигшее фазы медитации, возвращается к сосредоточению с непрерывным дыханием, если руки положить на колени (чинмудра). Если руки сложить, медитация возобновляется.

В то время, как положение рук с ладонями на коленях в позе «лотоса» вызывает непрерывное дыхание с сосредоточением, т. е. увеличение продолжительности паузы с воздухом в лёгких, то если положить руки на подошвы ног (накрест или прямо), тут же появляется пауза без воздуха» (Из моего дневника).

Резюмируя, я хочу еще раз указать на то, что мой учитель особенно рекомендовал сидение в позе майтрейи со скрещенными голенями и с руками на коленях.

Мы достигли последнего и самого важного раздела нашего исследования — самой практики. Мы установили, что активизация «третьего глаза» не представляет собой болезненного развития и не способствует заболеванию, а является вполне нормальным развитием органов, которыми мы владели миллионы лет тому назад, но в течение этого огромного времени запустили и таким образом достигли вместо более полного гармоничного развития — хилости соответствующих органов и потери связанных с ними способностей. Мы открыли, далее, что целенаправленное развитие этих органов (гипофиза и шишковидной железы), вначале незначительное и медленное, впоследствии начинает происходить автоматически. Наше стремление поставить под контроль это развитие и ускорить его, приводит к единственно логическому и абсолютно необходимому заключению: развитие «третьего глаза» действительно приводит к желанному результату гармонического развития указанных духовных способностей без вреда для ума.

Остается открытым вопрос, как технически осуществить это развитие. Во-вторых, хорошо было бы знать, за какое время можно достичь полного развития центра воли и «третьего глаза», применяя предложенную нами специальную технику для ускорения их активизации, так как именно в этом состоит наша цель.

Согласно учению йогов и в соответствии с новейшими биологическими исследованиями для реконструкции нашего мозга в этом направлении необходимо около одного миллиона лет. Для сокращения же срока этого процесса, йоги указывают на специальную процедуру, которая должна лежать в основе каждого духовного, а не только мистического усилия — так называемую «мантру», или «заклинание». Слово «заклинание», конечно, не может дать точного смысла слова «мантра», да и вообще при переводе индийской терминологии на новые языки можно достичь только приблизительной точности, да и то иногда смысл так и остается неясным или превратным. Слово «мантра» нельзя перевести, как «молитва», а переводя ее как «заклинание» (волшебное изречение) мы как будто уходим в сторону идолопоклонства или волшебства.

Этимологически «мантра» значит: тра — защита, ман — посредством мышления, т. е. — духовная формула, которая предохраняет от «злых сил». Теургически же это значение простирается от высшей духовности возвышеннейшей философии Божественного до глубочайших бездн «черной магии». Так же как природная сила (электричество, атомная энергия и т. п.) может быть благотворной или смертоносной, в зависимости от наших добрых намерений или злого умысла, так же и сила мантры может принести благодать или ввергнуть в преступление.

Но не звучит ли ребячески в наш просвещенный век, что с помощью «заклинания», или как бы мы его ни назвали, можно преодолеть такой громадный период времени, как один миллион лет? И все же утверждение древнего мудреца, что через этот период в один миллион лет можно перескочить, повторив одну мантру 12 миллионов раз, не так бессмысленно, как это выглядит на первый взгляд.

Согласно учению йоги каждая мантра содержит кроме сосредоточенного мышления, которое составляет ее сущность, еще и тайную силу, скрытую в самой существенной части мантры, в так называемом биджа (т. е. семени), и путем многократного повторения мантры эта тайная сила извлекается и может быть использована. Величайший и могущественнейший из всех биджа (а значит из всех мантр) есть священный слог ОМ. В нем, как в каждом биджа, есть носовое М (напевание, жужжание), или гудящее М-М-М-М, которое по этому учению как раз и содержит в себе силу мантры.

Как это возможно?

Взглянем на слог ОМ сначала только как на звук, который имеет предназначение блокировать влияние извне, чтобы обратиться к собственным внутренним процессам. Выговаривают этот слог как АОУмм, но как звук, в котором ни А, ни О, ни У отдельно не слышны, а гудящее М должно сопровождать произнесение всего слога с самого начала. В этом «гудящем М» (в биджа обычно выговариваемое как гортанное «нг» в слове «Ганг») лежит всё решение задачи. Напевность, гудение, жужжание приводит в колебание, через мягкое нёбо, всю область гипофиза, а звучание М — целую область кха (от середины между бровями до шишковидной железы). К этому надо прибавить еще глубокое и становящееся все сильнее сосредоточение мысли. Это сосредоточение мысли, в соединении с М-м-м-колебанием, активизирует сперва гипофиз, как центр воли, а затем и шишковидную железу, все усиливая активизацию вплоть до раскрытия ее, как «третьего глаза».

По общему биогенетическому закону, сперва возникает необходимость функции, и только затем возникает соответствующий орган, — и наоборот, если функция будет пренебрегаться и подавляться, то и орган захиреет. Поэтому необходимо снова разбудить эту функцию в теле, для того, чтобы этим опять автоматически вызвать развитие шишковидной железы. Целесообразнее всего это можно сделать повторяя ОМ-биджа в соединении с сосредоточением на желании видеть кха. Повторять эту мантру можно и не вслух, достаточно это делать мысленно, только надо при каждом повторении напевного (жужжащего, гудящего) М подчеркивать это прикосновением корня языка к мягкому нёбу и, таким образом, обеспечивать вибрации (колебания) всей области кха.

Это упражнение называется набха мудра и гласит: «Где бы не находился йог, что бы он ни делал, всегда он должен держать язык (корень языка) вверх (к мягкому нёбу) и всегда задерживать дыхание» (Гхеранда-Самхита, III, 2).

«Задерживать дыхание», как объяснено выше, есть требование концентрации мышления, которое всегда связано с задержанием дыхания (с воздухом) и усиливается через повторение ОМ-мантры: «Повторение этого ОМ и размышление о его значении — есть путь» (Йога сутра, 1, 28).

Древнеиндийские мудрецы знали тайны обмена веществ, деятельности желез внутренней секреции и гормональных желез, которые наша наука открыла только в прошлом столетии. Они знали, кроме того, также о роли, которую играют эти железы, (подчинённые тонко-субстанциональным центрам — чакрам) в установлении гармонии «телесного», «душевного» и «божественного» («духовного»). По этому учению у человека, упражняющегося по способу, указанному выше, происходит духовный обмен веществ.

Вибрации мантры возбуждают через головные центры (гипофиз и шишковидную железу) остальные центры тела (чакры), физические корни которых — это соответствующие железы: щитовидная, загрудная (тимус), поджелудочная, надпочечная, половая и копчиковая. Так возникает тонкосубстанциальный обмен веществ, соответствующий грубосубстанциальному обмену, вызванному физическим обменом веществ. Тонкосубстанциальный обмен координируется, главным образом, гипофизом через все эти «станции духовного» — чакры (цветы лотоса и мистические круги), которых в человеке всего двенадцать (семь при движении вниз, т. е. при нисхождении, — и 5 при движении вверх, т. е. при восхождении). Такое обращение тонких энергий (которое, между прочим, при продолжении упражнений, чувствуется и физически, как заметный внутренний жар в позвоночном столбе) через 12 мест, как мы уже показали, соответствует одному году нормального развития, так что 1 миллион лет может быть на практике заменен таким же числом этих обращений.

Из этого следует, что 12 000 000 повторений мантры биджа производит такое действие, которое действительно может значительно сократить страшно долгий период времени в миллион лет. Ибо повторение звука ОМ по описанному способу продолжается всего две с половиной секунды, так что 12 000 000 таких повторений займут всего 8 333 и 1/3 дней, или около 23-х лет. А если для упражнений выделить больше времени, то этот срок еще более сократится: при 8-часовом упражнении в день он будет не более трех лет.

Но кто, кроме индийских йогов и западных монахов, которые могут посвятить все свое время своим духовным занятиям, сможет ждать 23 года, или выделить в день 8 часов для упражнений?

Из этого следует: что надо попробовать сократить еще более общее время (8 333 1/3), но не путем более продолжительных дневных упражнений, а посредством увеличения напряжения. Для этой цели послужит известная нам техника духовной стрельбы из лука, которую нам остается изучить и на практике.

Эта техника распадается на три части:

1. «Накладывание стрелы» и «прицеливание» (тратака).

2. «Натягивание лука» (самбхави мудра).

3. «Пуск стрелы» (кхечари мудра).

Рассмотрим их по порядку.

4. «Накладывание стрелы» и «прицеливание» (тратака)

«Наложи стрелу, заостренную преданностью (самопожертвованием)», — гласит текст Упанишад.

Что значит «преданностью»? Во-первых, «стрела» — принцип мышления — посредством медитации (т. е. посредством систематических упражнений в «стрельбе из лука») не «заостряется» уже потому, что в продолжительной «стрельбе» затупится. Значит тут речь идет не о простом повторении упражнений, которые должны «отточить» стрелу, т. е. принцип мышления. Во-вторых, об остроте стрелы обычно заботятся перед стрельбой. Объяснение даёт слово в оригинале — «упаза» — «присутствие сидя в ожидании». Когда в индийском тексте имеется в виду медитация, употребляется слово «дхьяна» или по крайней мере какая-нибудь производная от корня «дхи» (дхья).

Понятие же упаза удачнее всего переводится как «эйдетическая установка». Посмотрим, каким образом эта «эйдетическая установка» может «заострить стрелу» принципа мышления. Греческое слово «эйдос» значит «образ». Значит «эйдетическая установка» — это установка на образ, который сначала должен обрести существование в воображении. Надо, следовательно, сначала иметь «образ» (пластическое изображение желаемого объекта, которое переходит в наши видения); он представляется, как правило, всегда иначе, чем мы его представляем. Положим, что мы хотели в нашем видении увидеть определенного человека. Мы ставим перед собой его портрет. Что же дальше?

В большинстве книг рекомендуется сконцентрироваться так называемым «центральным взглядом» на середине между бровями портрета и смотреть, не мигая. Таким образом, мы можем видеть сразу целое лицо, что иначе — если мы будем переводить взор с одного глаза портрета на другой глаз, на рот, ухо и т. д. — никогда не случится. Помимо того, фиксирование взора должно происходить без мигания.

Другими словами, мы должны неподвижно и не мигая смотреть в одну точку — середину межбровья того, кто изображён на портрета, не обращая внимания на слезы, которые уже через 1–2 минуты этого взгляда без мигания начнут затуманивать ясность нашего зрения. Но это ничего, говорят нам, при небольшой практике эти слезы исчезнут.

Но это совершенно неверно. Во-первых, так как смешивается причина со следствием, во-вторых, необходимо делать совсем обратное. Надо именно переводить взгляд с одной части образа на другую. Потому что не концентрация мыслей развивается посредством немигающего взора, как это рекомендуется в некоторых индийских книгах по йоге, а наоборот: когда концентрация мыслей достигает известной ступени, взор без мигания происходит сам собой, и тогда без всяких упражнений можно смотреть по полчаса и больше. В-третьих, это упражнение называется по-индийски «тратака» (от «тра» — предохранять и «ат» — блуждание, отклонение), т. е. «блуждание» (ат-ака) взгляда (по объекту), чтобы избежать всякого «отклонения» (тра). Если бы это было «предохранение от блуждания», то слово было бы не «тратака», а наоборот — «атакатра».

Это блуждание взгляда необходимо и неизбежно, так как взгляд и мысли задерживаются самое большее несколько секунд на какой-либо подробности образа. В последующее мгновение взгляд уже ускользает, а за ним и мысли, — от этой способности как раз и надо избавиться. Это происходит постоянно в нашей жизни, когда мы желаем на чем-нибудь сосредоточиться, но это ничуть не подвигает нас вперед в смысле способности к концентрации. Значительно целесообразнее будет, при концентрации на чем-либо, использовать эту удивительную особенность взгляда и тесно связанного с ним мышления, в том смысле, чтобы смотреть на отдельные подробности образа только столько времени (несколько секунд), сколько необходимо взгляду для восприятия и фиксации, а затем сейчас же переходить к другой детали и таким образом не дать взгляду и мышлению возможности прервать поток мыслеформ в концентрации (правильнее сказать — в медитации). Это и надо понимать под тратакой.

Это скольжение взгляда имеет целью нечто более важное чем только непрерывное сосредоточение. Так как тратака не есть еще сосредоточение, а только подготовка к нему: это только «накладывание стрелы» и «прицеливание». Сосредоточение представляет «натягивание лука», но «прицеливание» предполагает, что наконечник стрелы, несмотря на дрожание рук остается наведенным на центр мишени: принцип мышления («стрела») должен быть постоянно наведен на центр объекта («мишень»), несмотря на начальное отклонение от него наконечника стрелы. Сравнение со стрельбой из лука было бы еще более удачным, если бы мы прибавили беглое рассматривание (изучение) «мишени», так как тратака, как упражнение, имеет две части: первая часть его есть вышеупомянутое «блуждание» (отклонение взгляда) — изучение мишени, тогда как вторая часть делается с закрытыми глазами. Это и есть прицеливание в центр мишени, осуществляемое в продолжении всей стрельбы из лука и даже после пуска стрелы как ожидание попадания в цель.

Точно так же, как при нацеливании глаз направлен не на всю мишень или на ее отдельные части, а только на ее центр — эта вторая часть тратаки означает уже не дальнейшее блуждание принципа мышления с закрытыми глазами, а всепоглощающую направленность сознания на центр объекта.

Это удается, если стрела «заострена».

При созерцании объекта, речь идет не о созерцании с целью запомнить отдельные его части, чтобы можно было себе представить этот объект с закрытыми глазами, а в том единственном смысле, чтобы приобрести «чувство» к этому объекту, эйдетическую установку к нему, настоящее стремление («жажду его видеть»), короче говоря «преданность» к нему.

Эта «преданность» хотя и является лишь подготовкой к сосредоточению, проходит золотой нитью через всю технику; чем сильнее эта полная «преданность» (установка), тем «острее стрела» сознания и тем легче «натягивание лука», которое должно производиться только одной этой «преданностью» (упаза или бхава) и тем вернее «попадание в центр мишени».

Таким образом, эта установка, «сидение там в ожидании» (упаза) и есть движущая сила всей «стрельбы из лука». Успех ее или неудача зависит от преданности: если упражняющемуся не удается разбудить в себе правильное (т. е. настоящее) эйдетическое чувство к выбранному объекту, потому ли, что объект «ничего не говорит ему» и он не может поэтому почувствовать контакта с ним, или по другой причине — стрела не попадает в центр мишени (или вообще в цель), а попадает куда-либо в другое место, или просто падает на землю.

Но довольно теории!

Прежде чем выбрать объект, надо принять меры предосторожности — сделать «крест пространства Будджа»: мы садимся в известную асану (позу) и посылаем во все стороны — вперед, назад, вправо, влево, вверх и вниз — мысль примирения (умиротворения), мира, доброжелательства, приблизительно так: «да будут все существа счастливы, да будут все существа мирны, да будут все существа блаженны». Чем чаще мы это делаем, тем лучше будет нам. Позже мы узнаем, что открытый «глаз» перебрасывает настоящий мост к тому, что видно этим «глазом»: мысли воздействуют на объект видений и если объект сильнее, чем мы, тем сильнее будет его реакция. Поэтому надо остерегаться посылать мысли ненависти или низких желаний покорения (властвования), угнетения и т. п., ибо «что посеешь, то и пожнешь».

Эта гармоническая установка ко всему окружающему создает себе самому хорошую защиту, так как она отбрасывает подобные дурные мысли других: каждая мысль есть материальная сущность, которая имеет форму, цвет и вес.

Итак, выбираем объект. Самое лучшее — это взять солнечный круг со знаком ОМ. Только сам круг (солнечный или лунный) не мог бы дать нашему взору возможности «блуждания» и поставил бы под вопрос исполнение тратаки. Поэтому вырежьте из золотой бумаги круг и приклейте на голубой фон, который должен представлять небо. На этот круг приклейте знак слога ОМ и, если захотите, золотые лучи вокруг солнца. Это не ребячество, а очень ценная помощь для глаз, как вы в этом сейчас же убедитесь. Сядьте перед этим «солнечным кругом» и посмотрите на него 2–3 секунды и прежде еще, чем ваш взгляд соскользнет, начните блуждание взора: сначала на лучи, потом на знак ОМ, затем опять к солнечному кругу, лучам и так около 2–3 минут. Затем закройте глаза: вы увидите в темноте, перед вашими закрытыми глазами, след солнечного круга, который медленно гаснет. Этого следа не было бы, если бы не было бы фона и нам пришлось бы, как делают слепые, прямо сосредоточиться на представлении солнца. Некоторые индусские книги рекомендуют действительное смотрение на солнце. Но это от незнания факта, что небо (кха) в индусских писаниях не есть физическое небо, а место в голове, выше «нёба». Поэтому смотрение на солнце в этом месте должно быть только воображаемым.

Созерцание нарисованного солнечного круга оставляет в области гипофиза ясно ощущаемое чувство давления, которое показывает, что центр гипофиза (Аджна-чакра) активирован («стрела наложена на тетиву»). Если этого чувства нет, как это часто случается ранним утром, когда сознание еще не совсем бодро (не совсем проснувшееся), то нет смысла продолжать попытки. Лучшее средство для активизации гипофиза, это мундаки мудра — «печать лягушки»: корень языка прикладывается к мягкому нёбу и трется несколько раз, сейчас же вызывая желаемое чувство. Это положение языка (нам оно известно из набха мудра) всегда рекомендуется при дыхательных упражнениях и при сосредоточении.

5. «Натягивание лука» (самбхави мудра)

«Натяни лук сознанием, направленным на духовную установку» — гласит формула. Духовная установка (бхава) — это преданность объекту, которая добыта через тратаку и является единственной упругостью, с помощью которой натягивается тетива лука. Это «натягивание лука» представляет важнейшую часть «стрельбы» — концентрацию. Однако появляется вопрос: на что надо концентрироваться: на объекте, т. е. представление о нём в сознании (на внешнюю его форму), или на центр, в котором показывается эта форма, значит прежде всего на середину межбровья (центр гипофиза), или на другое место в голове, например на темя, где, как считают индусы, находится «отверстие Брахмы» — «Врата Нирваны».

Такие вопросы сбивают с толку начинающего и нужны годы, десятки лет, даже вся человеческая жизнь, пока не поймёшь, что все эти вопросы лишние. Ибо, если концентрация правильна, тогда сам принцип мышления находит правильный путь и правильный центр. А когда она правильна? Тогда, когда она самопроизвольно разовьется из предыдущей ступени — т. е. из тратаки, из преданности объекту, одним словом, если концентрироваться на «чувство объекта». Текст ясно говорит о том, что «натягивание лука» происходит с сознанием, направленным на духовную установку. Но что же значит концентрация на «чувство объекта»? Если это сосредоточение мыслей, то не должно ли это означать, что наши мысли должны быть сконцентрированы на объекте, другими словами, мы сами должны сосредоточиться на наших мыслях об этом объекте? Ведь в книгах по йоге пишут, что надо владеть мыслями, концентрировать их, и в конце логического развития отстранить?

Но такие требования находятся (это может быть удивит читателя) только в западных книгах по йоге. Их нет в индийских оригиналах, в писаниях. Термин «сосредоточение мыслей» (концентрация) есть в западных или написанных индийцами для запада книгах: в санскритских текстах соответствующего выражения нет. То, что в западных книгах называется концентрацией по недостатку эквивалента, по индийски звучит как «дхарна» т. е. «удерживание», или «задерживание», или «упорствование». Дхарна не относится к нашим мыслям (которые не принадлежат нашему существу, а скорее являются «гостями» нашего сознания), а к нашей «субстанции мышления» (читта). Она представляется индийцам как море, а наши мысли — это лишь волны на поверхности этого моря, вызванные «ударами ветра». Эти «удары ветра» — наши желания или желания других людей, если мы держим себя «открытыми» для них. Итак, дхарна значит удерживание субстанции мышления, но не удерживание волн.

Отсюда вытекает нецелесообразность и недостаточность концентрации, т. е. «задерживание мыслей», как это преподносится и практикуется на Западе. Читта (сознание) задерживается именно в состоянии, которое в нём возникает при определенной мысли, но не самой мысли. А каково это состояние? Это чувство объекта, которое возникает при его созерцании, как желание его понять, охватить. Другими словами, сосредотачиваться надо на чувстве идеи, а не на самой идее.

Теперь нам понятно, почему должна быть развита «преданность объекту»: чем сильнее эта преданность (эйдетическая установка) или, как она обыкновенно называется упаза или бхава, тем сильнее след, тем более ясное «чувство объекта» остается в нашем сознании.

Значит, сосредотачиваемся мы не на представлении или внешней форме объекта, а на желании увидеть этот объект, в темноте перед глазами. Потому, что чувство есть не что иное, как «внутреннее ощущение», т. е. «зрение» объекта без помощи глаз, а желание его увидеть — это включение центра воли (гипофиза). Из этого следует окончательная формула: надо смотреть как будто в чувство объекта, как если бы мы могли в этом чувстве усмотреть сам объект. При этом надо стараться задерживать это чувство как можно дольше.

В нашем практическом примере с солнечным кругом со знаком ОМ, концентрация является усилием ощутить чувство этого круга (чувство, что солнце находится в середине межбровья), связанное с желанием действительно увидеть этот круг (сначала без, а потом со знаком ОМ).

Практически это сводится к созерцанию, направленному в середину межбровья (брухмадья дришти), что можно делать, не скашивая глаза. Слово мадхья означает «сквозь», отсюда все значение: «смотреть сквозь середину между бровями». Это созерцание «сквозь середину между бровями» содействует получению тотчас «чувства» гипофиза и заменяет практику мундаки мудры. Удивительно, но факт, что как бы сильно мы не концентрировались на точке межбровья, мы чувствуем не это место, а именно область гипофиза.

Оба эти вспомогательных средства: прижатие корня языка к мягкому нёбу (мундаки мудра) и концентрация на чувстве середины между бровями (бхрумадхья дришти), необходимы только утром для того, чтобы вызвать ощущение давления в области гипофиза, днем же и особенно вечером, это чувство приходит тотчас.

Единственное средство, нужное для достижения концентрации («натяжение лука»), есть само созерцание в чувстве объекта с желанием его увидеть. Это, таким образом, не представление, а лишь ожидание. Помогают себе при этом тем, что страстно желают и ожидают увидеть отдельные части или весь объект, как будто их «высветили» из темноты перед глазами.

Объект, на котором сосредотачивались таким образом — удивительный факт! — начинает двигаться во внутрь головы, совершенно так же, как стрела при натягивании тетивы лука движется в направлении, обратном выстрелу. При этом упражняющийся одновременно замечает, что его дыхание непроизвольно замирает. Это постоянно сопровождающее концентрацию (дхарану) явление, и оно совершенно нормально, так что в этом случае нечего беспокоиться. Если этого не происходит, значит с концентрацией что-то неладно. Когда дыхание останавливается, надо лишь попытаться, не мешая концентрации, сгладить переходы от вдыхания к выдыханию и обратно.

Возникает вопрос, как долго надо сосредотачиваться?

Учение йоги утверждает, что раскрытие центра требует непрерывной дхараны (удержание принципа мышления) в продолжение двух часов. Поэтому продолжительность упражнений зависит от времени, в продолжение которого принцип мышления (сознания) удерживается на объекте а также и от способности продвигающегося. Но тут действует еще один закон, похожий впрочем на закон электодинамики: мощность тока пропорциональна квадрату его напряжения. Это значит, что если вместо двух часов непрерывно концентрироваться только один час, то мощность будет не половина, а половина в квадрате, т. е. 1/4 первоначальной; при получасе, т. е. при четверти предписанных двух часов, — 1/4 в квадрате, или 1/16 мощности и т. д. Значит упражняться по полчаса надо 16 дней.

Таким образом получаем таблицу зависимости общего времени от продолжительности ежедневных упражнений:

При двух часах в день — 1 день

При часе в день — 4 дня

При получасе в день — 16 дней

При 20 мин. в день — 36 дней

При 15 мин. в день — 64 дня

При 10 мин. в день — 144 дня

При 6,3 мин. в день — 365 дней (1 год) и т. д.

Формула тут следующая:

Д=(120/Т) или Т=120/Д, где Т-продолжительность ежедневного упражнения, Д — число дней до полного или частичного открытия центра (в нашем случае — открытия «третьего глаза»).

Эти числа, конечно, только приблизительны. Ибо наша способность к концентрации растет (не так, как в случае материальных сил) и сокращает необходимый срок. Но таблица наша все же полезна, т. к. она приблизительно показывает соотношение между прилагаемым усилием и результатом, и хотя она несколько охладит наш пыл, все же она показывает срок, когда можно с большей или меньшей положительностью ожидать результата, конечно, если наше прилежание будет поддерживаться, а не падать. Срок этот скромен, если его сравнить с 23 годами, необходимыми для повторения мантры ОМ.

Как мы сказали, концентрация должна быть направлена на объект в продолжение всего упражнения. При этом нам очень поможет простая, но полезная уловка: при каждом последующем упражнении надо представлять себе, что солнце светит все ярче.

Успех этого упражнения, само собой разумеется, не означает еще полного открытия «третьего глаза». Это всего лишь первый проблеск успеха, если не считать истинно признака — живого и острого сновидения ночью после первой концентрации. Пока это только видения первой ступени («необыкновенные вещи»). Но как бы ободряюще ни действовало все это на упражняющегося, это еще не признак, что надо переходить к упражнению следующих ступеней. Самое большее — это время от времени можно попробовать, не появятся ли видения второй ступени, или желаемые объекты.

«Если при концентрации сознания, так сказать, «нажать всей тяжестью» на желание увидеть объект в темноте перед закрытыми глазами, появляется, при малейшем воспоминании об этом, видение соответствующей вещи: так появились передняя сторона моего дома, часть улицы перед балконом, тополя, дома и уходящая вдаль улица. Погружение в темноту перед закрытыми глазами дало опять множество видений в движении, хотя и не частых. При беглой мысли о моих стенных часах я увидел их и час, который они показывали. Когда же открыл глаза, то убедился, что час был таким же, как и в видении» (Из моего дневника).

Концентрируясь на солнечный круг, особенно со знаком ОМ, получаем еще одно подтверждение, что упражнение оказывает влияние — это внутренний жар в позвоночнике, о котором мы уже говорили как о признаке пробуждения мистической силы кундалини (так поэтически это называется в индийских писаниях). Этот жар постепенно поднимается по каналу позвоночника вверх. Этим открываются все центры, а в конце концов, также и «третий глаз» или «тысячелепестковый лотос», как будто настоящий цветок, который в разгар зимы расцветает в теплице и раскрывается. Для того, чтобы эти горячие волны не мешали упражнению, рекомендуется выполнить определенное дыхательное упражнение, известное под названием «кузнечные меха» (бхастрика).

Упражнение бхастрика: сидеть прямо (голова, шея, спина на одной вертикали), дышать диафрагмой без напряжения подобно воздушному насосу и около 20 раз быстро менять вдыхание и выдыхание. Затем вдохнуть медленно и глубоко, задержать как можно дольше дыхание и медленно выдохнуть. Всё упражнение повторить три раза, каждый раз с сосредоточением мысли на копчике, потом на солнечном сплетении (вернее, на позвоночнике на высоте его) и на впадине шеи (т. е. на позвоночнике на её высоте).

При каждом повторении этого дыхательного упражнения замечается, что жар, сконцентрированный в определенном месте, поднимается к следующему пункту (т. е. от копчика к солнечному сплетению, от него до впадины шеи и выше). Эти три упражнения делаются во время концентрации на солнечном круге.

Со временем часто показываются различные отрывки видений первой, иногда, второй ступени, например, собственное лицо и т. д.

Чтобы уверенно продвигаться вперед, необходимо упражнения с людьми и пейзажами начинать не раньше, чем появится видение светлого и лучистого, мерцающего как настоящий язык пламени. Это видение так же остро, как при нормальном восприятии физическими глазами, что свидетельствует о начале третьей ступени. Оно является каждому упражняющемуся несколько раз и указывает на момент, в который он может начать высшую ступень духовной «стрельбы из лука» — кхечари мудра (блуждание в кха, «пуск стрелы»). Это именно тот огненный язык, который должен быть «проглочен», т. е. через отверстие в мягком нёбе приведен до шишковидной железы. Этот процесс был многими понят грубоматериально, а именно, что физический язык путем определенных манипуляций прячется в глотку: йоги этим будто бы побеждают голод, жажду, болезни и смерть и могут быть погребены заживо, оставаясь совершенно невредимыми.

Иногда вместо этого пламени появляется видение лучистого света.

При концентрации на чувстве гипофиза удается теперь немного ослабить давление (концентрационное) — тогда появляются светлые видения, например, ясно горящее пламя свечи, мерцание.

«Однажды во время сильной концентрации на желание видеть, на одно мгновение в середине между бровями появилось видение пламени свечи, но светлое и отчётливое.

Появляются видения от созерцания солнца в середине межбровья. Сегодня во время одной такой концентрации на солнце внезапно появилось светлое видение пламени, как будто кто-то держал пламя перед глазами» (Из моего дневника).

Это видение появляется даже утром, хотя утро — самое неподходящее время для таких упражнений.

«При усилии задержать солнце во время утренней концентрации, сейчас же наступило непрерывное дыхание, затем незаметное дыхание и на второй стадии появилось множество неясных видений в красках, а однажды прямое, светлое пламя.

Сегодня утром созерцание на солнце в кха сейчас же вызвало внутренний жар в копчике. Этот жар продолжался во все время медитации (с незаметным дыханием), но исчез при переходе к задержанию солнечного круга (дхарана), с непрерывным дыханием. Зато появилось очень ясное и светлое, даже осязаемое видение пламени свечи, которая мерцала во все стороны» (Из моего дневника).

Приведенные примеры из моей записной книжки ясно показывают, что это видение пламени не совпадает с воображаемым, так как оно появляется совсем неожиданно и при этом пламя такое яркое и сияющее, что перекрывает все остальные видения.

6. «Пуск стрелы» (кхечари мудра)

«Познай вечную цель» — в этих словах вся тайна последнего действия — «разрешение выстрела». Стрелок из лука после того, как он пустил стрелу, неотрывно смотрит ей вслед, попадёт ли он в центр мишени. Точно так же и духовный «стрелок из лука» после разрядки напряжения сознания («пуск стрелы») неотрывно смотрит на свой объект. В то время как обычный стрелок из лука после пуска стрелы не может больше изменить ее полет (единственное, что еще может его изменить — это порыв ветра), духовный «стрелок из лука» вполне может такие «порывы ветра», которые возникают в его сознании, поставить под свой контроль.

Этот контроль не должен быть новой концентрацией, которая подобно новому выстрелу выпустила бы новую «стрелу», — и не концентрацией вообще, так как таковая бы вызвала новое «натягивание лука». То, что «пускает стрелу», напротив, это ослабление «тетивы лука» (напряжения мышления), но в то же время не пассивное сидение на определенном месте: «Познай цель» — гласит формула. Не следует допускать другой мысли («порыв ветра»), так как каждая такая мысль тотчас же отклоняет «стрелу» от ее направления в сторону этой мысли. Это значит, что стрела вместо центра мишени (объекта) попадает в новую цель — в эту случайную мысль. С другой стороны, это состояние «познания цели» не должно быть активным подавлением других отвлекающих моментов. Другими словами, продолжительность и эффективность этого «познания цели» непосредственно зависит от размаха «натягивания лука» — концентрации. Но так как всякая сила вызывает сопротивление внешнего окружения (в нашем случае: утомление принципа мышления), получается, по общему закону линии обтекания, минимальная кривая утомления, которая одновременно обеспечивает максимум мощности.

Сообразно с этим максимум отстоит на 3/4 длины кривой от исходного пункта, и общая длина кривой тем меньше, чем круче её подъем. На практике из этого следует, что при скором разбеге, например, в случае (1) с пунктом кульминации (максимумом) уже через 45 секунд мощность еще скорее (через еще 15 сек.) упадет до нуля, причем максимум составит самое большее 10 секунд, а общая продолжительность — 1 минуту. Если же, напротив, разбег до пункта кульминации, как в случае (2) с общей продолжительностью 20 минут (это — продолжительность, которая рекомендуется для таких упражнений), занимает 15 минут, то и максимум увеличивается соответственно в 20 раз, т. е. до 3 и 1/3 минут. Но так как «третий глаз» открывается только при этом максимуме, то само

собой разумеется, что длина этого максимума, так же как и длина «разбега упражнения», играют решающую роль. Этим объясняется то обстоятельство, что чем сильнее напряжение во время концентрации, тем короче, вопреки ожиданию, её эффект, т. е. видение. Важное практическое наблюдение из этого гласит: чем спокойнее (менее напряжения) концентрация, тем больше видения.

Как это понимать? Ведь концентрация — дхарана — есть «натягивание лука», так как же она может быть не напряженной?

Здесь нам помогает, как это было и до сих пор, понятие «дхарана» (именно поэтому мы постоянно прибегаем к индийской терминологии). Дхарана значит «удержание принципа мышления», и только по скудности нашего западного словаря мы ее переводим как «концентрация», а под этим понятием мы всегда понимаем известное напряжение, натиск мышления, в то время как «удержание» есть не что иное, как «прислонение», «облегчение», «прижимание» к объекту давлением собственной тяжести с минимумом усилия. Другими словами, «дхарана» обозначает именно то, что мы сейчас имеем в виду, говоря о законе линии обтекания или кривой максимума мощности. Это еще одно доказательство того, что древние мудрецы отлично разбирались в современных основах механики.

Принцип мышления должен, так сказать, нажимать на объект только «своим собственным весом», ни больше ни меньше. Если он будет нажимать слишком сильно, то кривая мощности сокращается; если же он будет нажимать слишком слабо, то кривая станет слишком плоской и успех замедлится. Это — секрет концентрации.

Разница между «расслаблением» концентрации и действительным расслаблением, а точнее медитацией (как расслабление лука после стрельбы), заключена только в дыхании: чем сильнее мы пробуем задержать объект, его внутренний образ, тем более замедляется вдох, пока не достигнет максимума, а затем процесс переходит в противоположный и замедляется выдох. Так включается медитация (созерцательность, смотрение на объект в кха); из этого следует, что для углубления концентрации необходимо удлинить вдох, а для углубления медитации — выдох. Когда же, наконец, дыхание так уменьшится, что станет совсем незаметным, появляются видения от первой до высшей — четвертой ступени, причем дыхание все убывает и на четвертой ступени (временно) прекращается, сходит на нет. В связи с этим в момент видения совершенно прекращается осознание себя и человек совершенно забывает о себе. Это состояние называется лайя (прекращение) и относится как к дыханию, так и к осознанию себя.

Но есть еще одна существенная разница между концентрацией и медитацией, которая удачно характеризуется сравнением с техникой стрельбы из лука. Это касается направления внимания. Если при концентрации сознание направлено на середину межбровья и вследствие это появилось ощущение, как — будто предмет (объект) оттягивается, (т. е. скорее не объект, а чувство его, внутренний образ) все глубже внутрь головы, так, как оттягивается стрела в обратном выстрелу направлении, то во время медитации надо направлять внимание на «третий глаз». При этом появляется ощущение, как будто внутренний взор направляется на середину межбровья. Этот факт, в котором каждый может убедиться, дал повод к неправильному толкованию этой техники, — бессмысленное скашивание глаз к середине межбровья или кончику носа. Читатель должен ясно понять, что направление внутреннего взора на место в межбровье должно вызвать только перенесение взгляда внутрь, а совсем не скашивание глаз, так же как созерцание, направленное в «третий глаз» (в центр головы, где при концентрации чувствуется тяжесть), посылает сейчас же взгляд опять вперед — в межбровье. Именно в таком двойном смысле надо понимать все указания оригинальных источников относительно пресловутого созерцания на верхушки носа (скорее на корень носа — места, где заканчивается плоскость лба), или межбровье (бхрумадхья дришти).

Теперь возникает вопрос: если это направление взора в двойном смысле уже осуществлено, то когда надо переходить ко второй части, т. е. к непосредственному сосредоточению на середине межбровья во время медитации? Другими словами: когда от концентрации надо переходить к медитации?

Этот переход происходит сам собой: в момент, когда при концентрации объект пересекает локализованное в гипофизе ощущение давления, образ (или чувство) объекта движется извне по направлению к центру головы — и сразу чувствуется, что вместе с внутренним взглядом также и объект возвращается через межбровье в свое первоначальное положение. Это символически представляется пуском стрелы, которая теперь уже летит по направлению к мишени.

Читатель может произвести следующий опыт: сконцентрироваться на центре головы на один момент, а затем отклонить свое внимание совсем немного от этого центра в направлении шишковидной железы (назад). Он сейчас же почувствует, как его взор «выстрелит» вперед в середину межбровья.

Существует, следовательно, две автоматически вытекающие одна за другой ступени концентрации:

1. Концентрация в собственном смысле, как удержание (дхарана) принципа мышления на объекте. Эта ступень всегда характеризуется непрерывным дыханием (удлинением вдыхания и пауза с воздухом в лёгких) и направлением внимания на середину межбровья. Этим производится «натягивание лука».

2. Собственно медитация (дхьяна), как созерцание объекта в середине межбровья. Оно всегда сопровождается незаметным дыханием (удлинением выдыхания и паузой дыхания без воздуха в легких) и направлением внимания на «третий глаз» — в место в середине головы, где появляется давление при в концентрации. Этим производится «пуск стрелы».

Так как эти две ступени сменяются автоматически, а также поскольку при каждом прерывании медитации («полет стрелы») новыми мыслями («порыв ветра») мышление возвращении к своему прежнему направлению, надо быть внимательным и не смешивать эти различные ступени. Например, нельзя проводить первую ступень с незаметным, а вторую с непрерывным дыханием; нельзя и концентрацию направлять на «третий глаз», а медитацию — прямо на середину межбровья.

Из всего изложенного выводим окончательную методику (технику) «зрения без помощи глаз»:

А. Рекомендуется (хотя это и не относится непосредственно к «зрению без помощи глаз»), в качестве подготовки упражняться 20–30 дней, как описано в первой части, в достижении «небесного благоухания» или «небесного вкуса». Ибо успех хотя бы в одном из этих упражнений дает сильную уверенность, старание в упражнениях и выдержку, а кроме того формируется представление о правильной концентрации.

Б. Когда вы овладеете дыхательными упражнениями и положением тела, начинайте с тратаки на солнечном круге (на бумаге): через 2–3 минуты созерцания закрывайте глаза и желайте увидеть этот солнечный круг (лучше, если на нем будет знак ОМ) в темноте перед закрытыми глазами, стремясь удержать его также в мыслях. Положение языка — корнем языка к мягкому нёбу, и постоянное повторение звука ОМ (духовно).

В. После того, как покажутся «необыкновенные вещи» и даже ответы на заданные вопросы (но лучше только после появления видения пламени), можно начинать с портретами людей: определить знакомого или родственника, с которым вы чувствуете сильный духовный контакт или известную личность, которую вы часто видели и сохранили о ней «чувство», и делать тратаку на портрете этого человека в продолжении нескольких минут. После того, как при созерцании деталей портрета, вы получите «чувство» этого человека как бы «присоединенным» к вам (т. е. сможете удерживать в вашем сознании), закройте глаза и концентрируйтесь на желании удержать это чувство, или «внутренний образ» в темноте перед закрытыми глазами. Затем этот объект, а с ним и «чувство», начнёт движение во внутрь головы: при этом не следует насильно удерживать объект в середине межбровья — чувство объекта есть единственное, на что должен быть направлен ваш принцип мышления. Дыхание должно быть непрерывным, руки лучше всего держать на коленях.

Г. Когда вы почувствуете, что объект при его «блуждании в кха» (от середины межбровья до центра головы) приближается к середине головы, тогда сложите руки (на коленях, на полу, на подоле) и пробуйте «всмотреться» в «чувство» объекта, как будто он находится на том месте, где при концентрации была «тяжесть» (давление). Как только внутренний взор снова «выстрелит» в середину межбровья, созерцайте объект в «третьем глазу», хотя взор и направлен на середину межбровья. Дыхание должно быть незаметным. Единственно, что нам нужно, это ожидание видения объекта в «третьем глазу» (в середине межбровья).

Д. Когда вы «забудете себя» в этом созерцании, появится видение объекта или части его, которое в зависимости от степени вашего развития или углубляется или медленно гаснет, оставляя тлеющий след. Единственное, что нам нужно на этой стадии — это упражнение.

Е. После достаточно продолжительной практики, особенно если удается один и тот же объект «взять» повторно, следует начать упражняться в том, чтобы отправить «стрелу», не «натягивая лука» (т. е. как метатель ножей). При этом, исходя прямо из «третьего глаза» (шишковидная железа), или из середины межбровья, смотрят в «родничок» на макушке головы, так как оттуда взгляд автоматически переводится в середину межбровья. Таким образом, начинаем медитации прямо с «третьего глаза».

В заключение еще несколько примеров из практики, которые поясняют, какие возможности дает «зрение без помощи глаз»:

«Концентрация на середине межбровья — сперва желание (без тратаки) увидеть определенный объект; затем чувство центра; затем концентрация на цветок лотоса (вместо солнечного круга) и в конце концов на желанный объект, без особого труда дала видение его в движении, и кроме того множество других видений. Концентрация сопровождалась продолжительным жаром в копчике — 1 час.

Сегодня — вполне яркое видение третьей ступени: красивое лицо в натуральную величину, немного наклоненное, почти лежащее на щеке, с подвижными веками, медленно угасшее. Начал тратаку на стенную карту, чтобы получить давление в центре головы и через 1–2 мин. перенес сознание в этот центр головы — прямо с медитацией и незаметным дыханием. Видение появилось через 5 мин.» (Из дневника).

Но все же мы рекомендуем сначала смотреть в середину межбровья, в результате чего концентрация переносится в «третий глаз», чтобы затем направить взгляд в «третий глаз» и этим опять возвратить его в середину межбровья. Другими словами — надо «третьим глазом» смотреть в середину межбровья. При этом дыхание должно сделаться незаметным. Через несколько минут начинается видение «необыкновенных вещей». Когда они появятся, не надо прерывать упражнения — дайте видению развиваться и за «необыкновенными вещами» появятся видения по желанию, которые потом переходят в светящиеся видения «третьего глаза» (третьей ступени). Так как каждое явление оставляет свой отпечаток в тонкосубстанциональном мире (акаше), который никогда не стирается (так наз. хроника акаши), то для исследователя открывается неистощимый источник для изучения. Следует несколько опытов из дневника моей лучшей ученицы г-жи Габриелы Ф.:

«Время от 12 до 1:15 ночи, эйдетическая концентрация на объекте в середине межбровья (затем в кха) тоже самое — в «третьем глазе».

Еще раз, как накануне, концентрация на знаменитую аудиенцию, которую Гете получил у Наполеона в Эрфурте в присутствии Талейрана. Накануне я видела только Наполеона. Теперь я увидела Гете, который стоял перед сидящим Наполеоном и разговаривал с ним. Талейрана не было видно (историки спорят — был ли он во время беседы или нет).

Сегодня получен пакет открыток с видами Палестины. Время от 00:30 до 1:14. Положила кончики пальцев на конверт. Дыхание «маятник». Концентрация на желании видеть долину Иерихона, место храма Соломона и Иерусалим…

…Видела не долину Иерихона, а долину Аллаха, развалины храма Соломона, но не как на открытке, а более фронтально, и Иерусалим — не репродукцию в журнале, а внутренний город с оживлённым движением на улицах.

Время от 1 до 1:45 ночи. Эйдетически концентрировалась на желании увидеть что-либо из дворца императора Юстиниана, на развалинах которого на берегу Мраморного моря я часто сидела и мечтала. Если можно, то и самого Юстиниана… Мне кажется, будто я нахожусь в галерее, открытой на море, с мозаическими стенами, фонтаном, креслами; мужская фигура в короткой белой тунике, узкая темная борода, волосы стянуты золотым обручем, острые глаза, среднего роста, воодушевленный вид…

Видела город с моря, суда в гавани, ступени лестницы, ведущие к громадному храму. Высокая фигура, но не физическая, а как бы прозрачная, сверхъестественные глаза, громадные, светящиеся…» (Из дневника).

Размер этой книги не позволяет привести еще дальнейшие, в высшей степени интересные вещи такого рода. Обращаю внимание, что заметки этой ученицы относятся к точным опытам.

Для того, чтобы подчеркнуть магические возможности этой практики, а именно телепатию, ясновидение, телекинез, лечение на расстоянии и т. п. приведу еще два примера:

Одно время в Берлине я брал уроки пения у одного оперного певца Б. В очередной мой визит на многократный звонок в дверь никто не ответил, дверь была закрыта. Очень удивленный его непунктуальностью, я раздумывал, что могло быть тому причиной? В этот момент я увидел своим внутренним зрением нечто удивительное: это была большая в старом стиле обставленная комната с высокими окнами, ярко освещенная лучами солнца. Там лежал незнакомый мне старик. Он уже давно умер и сильный запах разложения стоял в комнате. Это видение меня каким-то образом потрясло, хотя я не знал ни места, ни личности умершего. Так, как, очевидно, урок мой откладывался, я решил уйти. Но не успел я отойти, как увидел шедшего навстречу Б. с очень расстроенным лицом.

«Дорогой г. Сахаров, прошу меня извинить, но со мной произошло нечто ужасное: мой отец, который в полном уединении живет в старом городе и которого я посещал раз в две недели, не открыл мне дверь, когда я пришел его навестить. Я вызвал полицию и двери взломали. Выяснилось, что старик умер уже около двух недель назад. Представьте себе: он лежал на полу, на солнце, и от жары совсем разложился. Меня до сих пор преследует запах…»

Одна дама, которая уже 20 лет не может заснуть без снотворного, которое она принимает в огромных количествах (6–7 таблеток), пожаловалась мне, что даже это количество не помогает ей заснуть. Я посоветовал ей обратиться к специалисту-невропатологу, который ранее лечил её гипнозом. Но дама сказала, что она уже и это испробовала два раза, но без успеха, т. к. гипноз на неё не действует. Я сказал ей, чтобы она шла домой и в 11 часов вечера подумала обо мне. В 11 часов я сосредоточился на ней в продолжение 1–2 часа с пожеланием, чтобы она спокойно и глубоко заснула… На следующее утро она мне позвонила радостная и довольная: хотя она все же, вопреки моему запрету, приняла полтаблетки, но не это, конечно, на неё подействовало. Неожиданно она спокойно заснула и спала всю ночь — в первый раз за 20 лет без снотворного… После еще двух опытов она совсем отказалась от лекарства и прекрасно спит.

7. Совершенный «лучник»

«Лучший из упражняющихся, дух которого постиг дхьяну, лучший из видящих, способен быстро отправиться в путь в другом теле; всезнающий, всевидящий, делающий всем существам добро, познавший смысл всех писаний, провозглашая единое учение, появляется он, известный великими, необыкновенными силами, долгоживущий и способный дать возникнуть вещам трех миров, сохранять их или дать им исчезнуть» («Сатчакра Нирупана Тантра», 34).

До сих пор я описывал технику духовной «стрельбы из лука», главным образом, первых трех ступеней, которые доступны каждому человеку. Только бегло я очертил четвертую и последнюю ступень, совершенное овладение которой ведет к мастерству. Моё изложение было бы неполным, если бы я не описал и эту ступень — ступень мастера. Именно она завершает развитие, возлагает венец на продвигающегося.

В мистических школах восточной традиции во всех подробностях перечисляются и описываются все ступени духовной практики, хотя в туманных (таинственных) выражениях и поэтому нужна глубокая проницательность, чтобы разгадать тайны, которые и сообщаются только посвященным. Этим объясняется факт, почему этот предмет, даже в индийских книгах недавнего издания, излагается весьма запутанно и даже противоречиво. Требовательный и образованный читатель нередко от них отказывается, как от «ненаучных» и даже «нелепых», а много о себе воображающий, не долго думая, пробует их самое меньшее дополнить, а то и улучшить. Поэтому теперь появилось так много «специалистов» по «стрельбе из лука», но на практике Истинных Мастеров нет.

Чтобы практиковать духовный путь, ученик должен подчинить себя строгой этической дисциплине, которая охватывает в основном четыре добродетели: вивека — распознавание, вайратья — отсутствие страстей, сатсампатти — праведное поведение и мумуксаттва — стремление к спасению, к избавлению. Конечно, здесь не имеется в виду распознавание в смысле успеха в жизни, и преодоление элементарных страстей (как ревность, ненависть, мстительность и т. д.); духовный ученик скорее должен уметь распознавать различие между реальным и нереальным, между добром и злом, между вечным и преходящим. Из этой первой способности следуют все другие качества, как непривязанность ко всему тому, что нереально, злонамеренно и преходяще, равно как и праведное поведение. Последнее делится на шесть частей: спокойствие мыслей (шама), самообладание (дама), спокойствие в действиях (упарати), терпение (титикша), доверие или уверенность (шраддха) и целенаправленное внимание (самадхана), и, наконец, воля к освобождению, не в смысле отказа, а отречение от мира, и во внутреннем освобождении от светскости. Это последнее качество, которое является результатом предыдущих, указывает на то, что духовно ищущий достоин посвящения. Без этой духовной подготовки он не найдет своего Учителя, обыщи он хоть целый свет. А если же он обладает ею, то ему не надо никуда идти. Учитель сам придет к нему, так как уже ждёт своего ученика за долгие годы до того, как человек в первый раз примет решение искать своего Учителя. Предпосылки духовного ожидания непреложны из века в век, они так же неизменны, как законы природы. С другой стороны от ученика не ждут совершенства, он должен только искренне стараться развить в себе необходимые духовные качества. Но даже и не достигнув ещё в этом совершенства, он уже может заниматься духовными упражнениями, например, медитацией на грубоматериальном объекте.

Так начинается его духовная практика. Через несколько месяцев этой грубоматериальной медитации (стхула дхьяна) приходят первые видения — «необыкновенные вещи», и только приблизительно через год — видение Учителя. Сперва появляются его лучистые, всезатмевающие глаза, а после дальнейших упражнений ученик видит Учителя лицом к лицу.

Внимательный и поднаторевший в мистике читатель заметит в этом проявление великого космического закона — закон аналогии. Этот важнейший из всех таинственных законов может быть сформулирован так: центры малых кругов вращаются вокруг центра большого круга. Так, например, дни и ночи от новолуния до полнолуния образуют «светлую» половину месяца («день луны»), а дни и ночи от полнолуния до новолуния — «тёмную» половину месяца («ночь луны»). Точно так же образуются 6 месяцев, когда солнце идет на север, — «день года» и 6 месяцев, когда солнце идет на юг, — «ночь года». Несколько десятилетий жизни человека также составляют «день», а приблизительно такое же время пребывание с другой стороны — «ночь» данной инкарнации, и т. д.

В нашем случае отдельные ступени развития завершенной сферы подлежат тем же законам, что и подразделы отдельной ступени. Так повторяется (в большом цикле) на каждой ступени мистического развития тот же ряд отдельных моментов, как их образуют уровни медитации на соответствующей ступени развития. Если медитация, как таковая, содержит четыре ступени: «накладывание стрелы» и «нацеливание» (тратака), «натягивание лука» (самбхави мудра), «пуск стрелы» (кхечари мудра) и ожидание попадания или «созерцание цели» (лакшьям видхи), — то и упражнения четырёх ступеней развития от ученика до Учителя в основе своей идентичны с означенными выше ступенями.

То же самое и с видениями: видения соответствующей медитации наступают в том же порядке, как они развивались в отдельности через относящиеся к ним упражнения в медитации. Хотя, смотря по обстоятельствам, перевешивает главная тенденция господствующего момента, все же основное соотношение всегда остается тем же. Это важное обстоятельство позволяет нам с математической уверенностью вывести основной характер четвертой ступени (Учителя) из общего характера относящихся к ней ступени медитации, т. е. установить следующее соответствие:

1. Первая ступень медитации — грубоматериальная, и ее видения — это «необыкновенные вещи». Мистик первой ступени также занимается погружением в грубоматериальные объекты (стхула дхьяна), и результат его созерцания (самадхи) называется «созерцание сомнением» (савитарка), т. к. он не может идентифицировать объект, который является в видениях. Если же он может идентифицировать объект, то это созерцание называется «созерцание без сомнения» (нирвитарка).

2. Вторая ступень медитации — концентрация(самбхави мудра) — сопровождается непрерывным дыханием. Ее видения — это «ответы на задуманное» (пратьяджнана), и они также созерцаются с «раздумьем» (савичара), так как нельзя еще установить относятся ли эти видения к прошлому, настоящему или будущему и чем они вызваны: своими или чужими мыслями. Но, когда с этим «раздумьем» покончено, как это показывает анализ результатов упражнений, то это созерцание называется тогда «созерцание без раздумья» (нирвичара), поскольку оно, как мы уже видели, проникает через все препятствия пространства и времени. Как подчеркивает Патанджали («Йога Сутра» I, 49), знание, полученное таким образом «есть знание высшего порядка, ибо раскрывает то, что не раскрывается через свидетельства или умозаключения». И все же, хотя это знание не «последняя», завершающая ступень истины, оно содержит в себе истину — или из прошлого, или из будущего, а не только из настоящего. Оно принадлежит к тонкоматериальной, безвременной сфере, и необходима более высокая, следующая ступень для того, чтобы это познание могло быть сопоставлено с реальным настоящим (или другим желанием). В этом проявляется закон, на который часто не обращают внимания «ясновидящие», и согласно которому видения развивают «сверху вниз», т. е. от духовного к физическому, а не наоборот.

Если практика второй ступени медитации состояла в созерцании светящегося объекта — сияющее солнце, то ей аналогичная практика на второй ступени мистического развития, именно — дхотар дхьяна — медитация на лучистом свете, в котором показывается объект первой ступени. И, подобно второй ступени медитации, которая вызывает через созерцание лучистого света сильный жар в позвоночнике и во всем теле, через эту медитацию возникает «огонь змеи» (кундалини) — аллегорическое обозначение проникновения космической жизненной силы (праны) в тонко-материальные каналы и центры, в «цветки лотоса» (чакры), которые этим мистическим «огнём» пробуждаются к расцвету и раскрытию. Поэтому упражнения на второй ступени развития требуют настоящих занятий Йогой, в основном — Хатха-йогой.

3. Когда этот мистический «огонь змеи» достигает межбровья, духовному взору мистика открывается «Божество Кундалини» в образе языка пламени, и не аллегорически, а на самом деле перед его закрытыми глазами появляется настоящее пылающее пламя. Этот момент обозначает третью ступень медитации, а также и третью ступень мистика. Теперь ученик начинает медитировать на «точке» (бинду дхьяна). Что значит эта «точка»? Индийское слово «бинду» означает «капля» и указывает на капельную форму огня. Это знаменитая кхечари мудра, в которой под видимостью «языкоглотания» подразумевается «введение языка пламени» в отверстие макушки головы (кха) — между гипофизом и шишковидной железой. В переносном смысле это — «небесное пространство», над нёбом, между серединой межбровья и задней частью головы — затылком. Это «введение языка пламени» есть созерцание, которое в йоге называется «созерцание с упоением» (сенендам) и даёт упражняющемуся полное познание объекта — «подлинное восприятие прямо перед глазами» так же как и блаженство. Ибо тайна йогических сил — это способность видеть объект обладания в своем «третьем глазу», в полной ясности формы, цвета и излучения (на этой ступени, показанное в астральном свете во всем блеске красок является с последующим угасанием). Как объясняет Агни-йога: «Каждое ясное видение объекта в нашем третьем глазу делает его для нас почти осязаемым. Когда образ предмета вызывается в полном совершенстве линий и цветов, на него можно непосредственно воздействовать. Им можно владеть независимо от расстояния, подчинять своей власти что угодно, от обыкновенных предметов до далеких планет». («Агни-йога, Иерархия», 90).

Так видение свернувшейся золотой змеи и пламени в муладхаре (копчике) вызывает самопроизвольное пробуждение силы Кундалини, которое в светлом сиянии мгновенно поднимается к голове и поочерёдно открывает все чакры. Это ведёт к видению шишковидной железы другого человека или любого числа людей и устанавливает над ними полный контроль, так что все мысли, которые передает им йог, они переживают как полный обман чувств, сходный с гипнотическим внушением. Например, видение солнечного сплетения человека даёт точную картину внутренней структуры его тела (как рентгеновский снимок) и т. д. Читатель может найти много других сведений о приложении этой способности в 3-й главе «Йога-сутр» Патанджали, где описывается еще много других сил, получаемых путем видений. Также и в тантрах, особенно в трипунасана самукайя, есть описания сил, связанные с каждой чакрой, которые можно развить (отсылаю читателя к этим описаниям).

4. Полное раскрытие всех психических сил йога все же еще не высшая ступень. Патанджали, который считает эти силы «прибавкой» (упазаринх) к Самадхи, говорит: «Отрешение даже от этих возможностей уничтожает само семя зла, что открывает путь к кайвалье». («Йога-сутра» III, 51). Под освобождением (кайвалья) йога понимает полное освобождение духа (пуруши) от материи (пракрити), полное возвращение божественного совершенства. Поэтому четвертая ступень развития должна вести к этой высокой цели.

Вернемся опять к четырем ступеням медитации — на этот раз только к последнему их этапу, который по закону аналогии должен определить основной характер четвертой ступени развития. Собственно говоря, все силы (сиддхи) принадлежат к труднопознаваемой четвертой ступени медитации — «созерцанию цели» (лакшиям видхи), ибо они возникают в момент полного самозабвения (лайя), слияния «сознания» с целью.

Мундака-Упанишада говорит об этом: «ОМ — лук, «Я» (Атман) — стрела, а Брахман — цель. С вниманием попади в нее и стань, как стрела, един с ней» (II, 24).

Таким образом, четвертая ступень развития характеризуется прежде всего этим — «стань единством стрелы и мишени». Затем на этой ступени самопроизвольно, без каких бы то ни было упражнений, возникнут все силы. Если мы теперь рассмотрим вопрос с другого конца, то у мудреца Гхеранды (см. «Великая тайна») находим только две медитации: грубосубстанциональную и тонкосубстанциональную, причем он все же указывает на двойной характер последней, как созерцание «Великого божества Кундалини» и «Брахмана как точки». Он говорит: «Если благодаря большой удаче у кого-нибудь пробудится Кундалини, то он будет двигаться вперед вместе с «Я» (атман) из тела через отверстие (на высоте глаз) и странствовать на царском пути, но не может быть видимым вследствие своей большой подвижности». «Йоги достигают любого успеха в медитации (Дхьяна-йога) через самбхави мудру. Это таинственная тонкосубстанциональная медитация (сукши дхьяна), которая труднодостижима даже для Богов». (Там же, IV, 18–20).

Это явление «Божества Кундалини» как пылающего огненного языка мы уже пережили на третьей ступени. Значит, объектом медитации четвёртой ступени должно быть созерцание «Брахмана как точки» (бинду). С другой стороны, Гхеранда в третьей главе говорит: «Через самбхави мудру достигни познание себя (атма пратьякша), созерцая бинду как Брахмана и соединив с ним сознание (манас). Поставь твое Я среди кха и кха среди твоего Я. Таким образом твое Я, созерцая кха, не позволит ничему тебе помешать. Так всегда полный блаженства, человек входит в экстаз (самадхи)».

Итак, это медитация четвертой ступени: внутри головы (между гипофизом и шишковидной железой), где раньше (через самбхави мудру) появилось видение пламенного языка, «поставь свое Я», т. е. концентрируйся на чувстве Я (оно возникает всегда в этом месте), как если бы это Я было едино с этим пламенем (бинду, как нам известно, не есть точка, а капля, имеющая форму пламени). Так как с одной стороны бинду (на третьей ступени медитации) должно быть теперь созерцаемо как Брахман, и надо соединить с ним наше сознание, а с другой стороны, как говорится в этой же Упанишаде через две строфы, этот Брахман — «пылающий» (архиманти), тоньше чем самое тонкое, и в него должна попасть (стрела Я)».

Последствием этой самой тонкой из всех медитаций является познание собственного Я, или атмана пратьякша, как утверждает Гхеранда. А Патанджали прибавляет к этому: «Через погружение (самьяма) в отличие между душою (саттва) и Я (пуруша) достигается всемогущество и всезнание» («всемогущество» здесь значит «полное господство над всеми существами и состояниями»).

Эта форма Самадхи называется «направленное на сознание самого себя» (асмита — от формы глагола асми, т. е. «Я есмь») и является способом созерцания на этой четвертой ступени мистического развития. Но и она не является высшей. Даже полученное из нее «просветление» («преображение» — пратибха), которое дает силы самопроизвольно, без каких бы то ни было упражнений, хотя и является высоким достижением по сравнению с предыдущими ступенями, как небо, все же не есть окончательное освобождение (кайвалья). Полное освобождение приходит, как мы видели, уже после достижения самого высокого- вайратья — отрешения от всех этих сил и состояний, как «существований в форме». Тогда мистик достигает четвертой ступени посвящения (парамаханса) и — становится адептом (дживанмукта) — «освобожденным при жизни». Это освобождение происходит путем самой высокой формы Самадхи, называемой «Облако добродетели» (дхарма менга), которая возникает из этого совершенного познания, не ждущего ничего для себя, «когда, — как говорит Патанджали в заключительной части своего труда о йоге, — с бесконечности знания спадают все покровы и всё нечистое познаваемое оказывается ничтожным».

Об открытии «третьего глаза» в основном тексте («Гхеранда Самхите», I, 34–35) говорится: «Правым большим пальцем три области лба, этим упражнением будет удалена слизь. Нади будут очищены и возникнет божественное прозрение (ясновидение). В этом надо упражняться ежедневно после пробуждения, после еды и в конце дня».

Слизь, очевидно, тонкосубстанциональной природы и покрывает центр ясновидения, так что этим массажем (вернее сказать, «магнетическим лечением, процедурой») может быть устранена. Существует метод магнетического воздействия, который приводит к открытию этого центра. На лоб человека выше бровей кладут оба больших пальца так, что они образуют как бы второй ряд бровей. Этими пальцами поглаживают лоб от середины вдоль бровей. Остальные пальцы держатся растопыренными по бокам головы, так, что мизинцы лежат за ушными отверстиями. Если подопытный чувствителен, то через некоторое время магнетизирования он получит видения (см. «Великая тайна»).

Для того, чтобы открыть «третий глаз», нужно (абсолютно необходимо) уметь чувствовать место шишковидной железы. При этом поступают следующим образом: концентрируется на середине межбровья, в результате чего появляется чувство не этого места, а (что примечательно) как раз «чувство третьего глаза» (центра головы). Поэтому всюду в йоге предписывают: «концентрируйся на месте между бровями», что часто понимают неправильно и в результате начинают скашивать глаза.

Чтобы устранить эту ошибку, некоторые учителя йоги нажимают это место ученика острием. Тогда ученик невольно концентрируется на месте боли и чувствует свой «третий глаз». Так было при посвящении Шри Рамакришны. «Третий глаз», Глаз Шивы, Око мудрости» (джнана чакшу), «Обиталище души». (Декарт), «Сновидческое око» (Шопенгауэр), шишковидная железа (гландула пинеалис) находится в центре головного мозга и лишь проектируется в межбровное пространство.

ПРИЛОЖЕНИЕ.
ИСКУССТВО НАКОПЛЕНИЯ ЭНЕРГИИ

Солнечное сплетение — это своего рода мозг живота, а Аджна-сплетение, которое находится между бровями, образует духовный центр и представляет собой, так сказать, внутренний глаз интуиции. Его нельзя сопоставить с телесным глазом, хотя он и может помочь телесному зрению в материальном плане, но на самом деле является духовным оком, посредством которого вы сможете, предугадывая, смотреть в мире мыслей и ощущений. Можно ли энергетизировать оба эти центра, наполнить их положительной силой?

Обратимся сначала к Аджна-центру. Все индийские мудрецы согласны относительно тех благ, которые приносит с собой пробуждение Аджны. Цитируем: «Это — великий свет, который хранится в тайне во всех священных писаниях; при помощи погружения в него йог получает необычные духовные силы. Йог, который постоянно погружен в созерцание Аджна-лотоса (центра), освобождается от могучих уз желаний и радуется в сознании счастья. Значение погружения в этот лотос нельзя полностью описать словами».

Но эта рекомендация пригодна для йогов, которые в течение дня часами могут предаваться таким упражнениям; мы же, европейцы, как люди очень занятые и торопящиеся не можем, конечно, тратить большое количество времени, чтобы прийти к желаемому успеху. Точно так же на наш образ жизни влияют климат, питание, традиции и окружение, столь разнящиеся от индийских. Поэтому мы нуждаемся в других методах. Есть прекрасная возможность с помощью соответствующих упражнений в сосредоточении прийти к поразительным результатам, если делать эти упражнения в гомеопатических дозах, причем результат тем лучше, чем умереннее их применение.

Упражнение для энергетизации Аджна-сплетения

Сядьте удобнее (не прислоняясь к спинке) на стул, лучше на табуретку. Спина должна быть как можно более прямой и в вертикальном положении. Теперь, закрыв глаза, вдохните как можно более бесшумно и медленно через нос и дайте дыханию так наполнить вашу грудную клетку, чтобы она поднялась.

Во время вдоха говорите себе: «Я вдыхаю силу и покой». Задержите дыхание примерно на пять секунд и представьте себе, как средняя точка между вашими бровями пронизывается светом. Все зависит от того, насколько ярко представить себе красивое, теплое, золотисто-желтое свечение в Аджне.

Если вам действительно удастся хотя бы в течение двух-трех секунд создать в Аджне нечто вроде ощущения света, то эти две-три секунды дадут вам на многие часы в течение дня исключительное спокойствие и уверенность во всех ваших, действиях. Мрачные сомнения, страстные и разрушающие ощущения и волны мыслей будут погашены в течение всего дня. Аджна-сплетение, в известном смысле слова, походит на магнит, который сглаживает, «успокаивает» магнитофонную запись, а при надлежащем воздействии может стереть ее вообще. Особенно сильно Аджна действует на сознание.

Здесь поможет следующее сравнение. Благодаря привычке постоянно повторять и возобновлять те или иные переходы мыслей и чувственные представления наше подсознание, подвергнувшись этому впечатлению, «наговаривается» аналогично тому, как «наговаривают» магнитофонную ленту, производя на ней запись.

Уже упоминалось, что Аджна-центр походит на магнит, и как магнит может стереть запись на ленте, так и Аджна может погасить в сознании отрицательные картины, «раздражающие места». Для ослепительной световой энергии, которая может быть пробуждена в Аджна-чакре, такие низменные аффекты, как чувство страха, навязчивые представления и т. п., становятся только смутной игрой теней, бледнеющих перед силой Аджна-сплетения. При этом упражнении важно не напрягаться телесно, но производить его в уме, в представлении.

Когда вы будете сопровождать приведенное выше утверждение «Я вдыхаю силу и покой» представлением о световом ощущении в Аджне, вы несомненно почувствуете изменение в своем сознании, и после тридцати-сорока дней занятий (упражнение рекомендуется делать дважды в день, но каждый раз не более трех минут) почувствуете глубокое душевное успокоение, которое проявится в возрастающей нервной силе. После трех месяцев упражнений с Aджна-центром обратитесь к солнечному сплетению.

Как вы знаете, каждое разочарование, каждая неприятность действуют на желудок. В таких ситуациях вы ощущаете в области желудка тупое давление, которое замечается, например, при гастритном воспалении или других возбужденных состояниях. Очень чувствительные люди могут даже ощутить, что им как бы давят кулаком на желудочную впадину. Все волны чувств и ощущений проходят через солнечное сплетение, и малейшее душевное раздражение, прежде всего критика и придирки, действует на него немедленно. Это воздействие всегда вредно, так как в этом случае солнечное сплетение (манипура-чакра) не может направлять достаточный поток силы в вегетативную нервную систему. Поэтому по крайней мере в течение трех месяцев необходимо ежедневно делать это упражнение от трех до пяти минут.

Упражнение для энергетизации солнечного сплетения

Это упражнение можно делать не только расслабясь лежа, но и на улице во время утренней прогулки, во время занятий, просто на ходу или сидя дома в удобном кресле. Вдыхайте очень медленно через нос и мысленно произносите: «Я вдыхаю вместе с праной силу, здоровье и счастье вниз, к солнечному сплетению». После этих слов медленно выдохните и постарайтесь ощутить, что теперь действительно ваше солнечное сплетение наполнилось силой, здоровьем и радостью.

При выполнении этого упражнения важно делать его скорее мысленно, нежели физическим образом. Упражнение следует повторять несколько раз в день, а вообще для него ограничений не существует. Можно повторять его сколь угодно часто, пока оно не укоренится глубоко в вашем подсознании.

Вы спросите: из чего будет видно, что мое подсознание действительно реагирует на это упражнение? Вы заметите это, когда в ваши мысли войдет все более возрастающая окрыленность, которая будет выражаться в повышенном физическом и психическом тонусе. Со временем вы придете к тому, что невольно будете вышеописанным образом обращаться к солнечному сплетению в так называемые «пустые моменты», «провалы», во время которых вы чувствуете себя усталым и невеселым, или же ваш мозг отказывается работать.

Если, например, после неприятного разговора с начальником вы чувствуете себя в напряженном состоянии, или же ваши нервы перевозбуждены по какой-либо другой причине, то отстраните все мысли и картины, вызвавшие вашу печаль, и займитесь следующим упражнением:

Упражнение для душевного успокоения

В возможно более непринужденной позе — лежа, сидя или стоя, это безразлично, — расслабьте тело, затем по возможности напрягите грудь и глубоко вдохните через нос, но так, чтобы в движении находился только живот. Удерживайте в этом положении грудную клетку по возможности неподвижно.

Теперь сложите обе руки вместе и положите их на солнечное сплетение, выше желудка. Поместите расслабленный язык у нижних зубов, задержите воздух на пять секунд и затем выталкивайте его через плотно, как для свиста, сложенные губы, маленькими порциями через каждые три-пять секунд, так, чтобы после каждого резкого выдоха воздух задерживался. Когда воздух полностью выйдет из легких, опять сделайте глубокий вдох и, сделав задержку на пять секунд, снова выдыхайте воздух маленькими порциями. Повторите упражнение от трех до пяти раз. Это упражнение является отличным средством от бессонницы, нервного перенапряжения, тревоги и других душевных недугов. В заключение главы мы хотим дать вам еще три упражнения, которые окажут крайне благотворное влияние на всю вашу нервную систему.

Упражнение для нервов

Станьте прямо, вытяните руки вперед, затем, вдыхая воздух, медленно сгибайте руки, приближая кисти к плечам. При движении рук сжимайте кулаки и одновременно напрягайте мускулы так, чтобы, когда сжатые кулаки достигнут плеч, вы почувствовали дрожь. Это движение должно завершиться по окончании вдоха. Затем вытяните руки со сжатыми кулаками резко вперед и быстро верните их к плечам. Повторите это движение три-четыре раза, не выдыхая. Затем опустите руки, расслабив их, и медленно выдохните.

Эффективность этого упражнения зависит от того, насколько быстро сгибать и разгибать руки. Важно, чтобы эти движения не были судорожными. В особенности задержка дыхания должна всегда происходить ненасильственно, т. е. не следует задерживать дыхание так, чтобы кровь приливала к голове.

Согревающее дыхание

Когда вы зябнете или в какой-либо части тела чувствуете неприятный холод, например, на улице, то ускорьте шаг и начните считать «от одного до семи». На счет «раз» начните вдыхать воздух и при счете «семь» — закончите. Теперь задержите дыхание на четыре секунды и затем медленно выдыхайте через губы, сложенные как для свиста. Выдох должен длиться тоже семь секунд. Когда вы таким образом сделаете несколько вдохов и выдохов, начните сжимать кулаки — все крепче и крепче. При этом нужно напрячь мышцы рук и задержать дыхание, пока

продолжается это напряжение мускулов. При выдохе снова расслабьте мускулы. Вскоре вы заметите, что через все ваше тело пройдет жар. Он будет тем сильнее, чем отчетливей вы представите, что вошедшее дыхание проходит через все тело до пальцев ног и кончиков пальцев рук.

При утомлении, чрезмерной усталости, раздражительности, нервном напряжении или тоске очень помогает следующее упражнение:

Укрепляющее дыхание

Лягте на спину, под голову желательно ничего не подкладывать. Лежать нужно не на слишком мягком, лучше лечь на ковер или на подстилку. Затем раскиньте ступни на двадцать-тридцать сантиметров друг от друга. Руки положите так, чтобы они не касались туловища и этим не нарушался, в соответствии с законом магнетизма, равномерный жизненный ток в вашем теле.

При этом упражнении необходимо прежде всего как можно глубже выдохнуть. На выдохе сделайте задержку на три-пять секунд, но лишь пока вы не почувствуете дискомфорта. Затем вдохните так, чтобы давление воздуха перешло из груди в живот и обратно. При следующем выдохе скажите вполголоса: «Теперь из моего тела и из моего духа уходит вся слабость и нечистота». Снова сделайте паузу на выдохе и при вдохе говорите себе: «Я вдыхаю с праной новую силу, радость и жизнь. Все мое тело, моя душа, мой дух будут теперь проникнуты силой».

Это упражнение можно часто практиковать днем, оно очень полезно перед началом работы, перед прогулкой или же утром после пробуждения. Как бы вы ни были возбуждены, утомлены, взвинчены или расстроены, как только вы начнете это упражнение, вы почувствуете себя полностью умиротворенным. Появление электрической жизненной силы успокоит нервную систему, и благодаря нормализовавшемуся кровообращению вы почувствуете, что настроение значительно улучшилось.

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЧАСТЬ 1. ТЕОРИЯ

 
1. Как был открыт этот метод

 
2. «Третий глаз»

 
3. Духовная «стрельба из лука»

ЧАСТЬ 2. ПРАКТИКА

 
1. Время

 
2. Дыхание

 
3. Положение тела

 
4. «Накладывание стрелы» и «прицеливание» (тратака)

 
5. «Натягивание лука» (самбхави мудра)

 
6. «Пуск стрелы» (кхечари мудра)

 
7. Совершенный «лучник»

ПРИЛОЖЕНИЕ.
ИСКУССТВО НАКОПЛЕНИЯ ЭНЕРГИИ

Это удивительно простые и действенные упражнение по открытию третьего глаза или Аджна — Чакры, о нем мне рассказал один мой знакомый, который испробовал его на собственном опыте. После месяца занятий мой приятель начал чувствовать непреодолимый экстаз в области головного мозга, а также стал замечать странные вещи. Здесь также описаны методы развития ясновидения, которым пользовались в разные времена и в разных культурах мира.

Почему я решил написать это руководство?

Здравствуйте, дорогой читатель! Вы держите в руках новое уникальное практическое руководство. Из данной методической работы Вы узнаете удивительный способ экстренного развития способности к Ясновидению. Вы также получите исчерпывающую информацию обо всех лучших методах работы в данном направлении. Источник — Эзотерика. Живое Знание

Как открыть третий глаз и развить ясновидение за три дня. Энциклопедия тайных методик скачать бесплатно

Я сам искатель, такой же, как и Вы. Я постоянно искал универсальный метод развития скрытых во мне способностей. Я всегда понимал, что жизнь коротка и у меня нет времени размениваться на длительные практики. Я искренне верил, что когда-нибудь и я найду метод быстрого развития тайных сил и смогу помочь тысячам и миллионам людей в обретении и раскрытии САМОГО СЕБЯ.

Рейтинг:
4.39
(Просмотров: 7999)
10
0 Все книги по эзотерике и саморазвитию

Новинки в

Телеграм

Многие из нас иногда испытывали необъяснимую тревогу накануне каких-то событий или слышали о людях, избежавших катастрофы благодаря внутреннему голосу. Всё это – проявления работающего третьего глаза. Его также называют шестой чакрой, или аджной. Это один из энергетических центров, располагающихся внутри нашего тонкого тела. Третий глаз является средоточием ясности, интуиции и внутреннего знания.

Активация шестой чакры привнесет в вашу жизнь мудрость и силу, способную искоренить страхи. Пробудит дремлющие внутри духовные способности, которые улучшат ваше самочувствие, здоровье и отношения с людьми. В решении повседневных задач вы будете точно знать, что делать. Интуиция обострится. Вы сможете пережить необычный мистический опыт присутствия Высших Сил, ощутить их поддержку и заботу. Это преисполнит вашу душу любовью, благодарностью и признательностью за дар жизни.

В книге множество упражнений и медитаций, которые помогут подготовить сознание и психику к мягкой активации третьего глаза. Вам останется только следовать рекомендациям автора, расширяя собственное сознание и с каждым шагом приближаясь к сокровищам Духа внутри вас.